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从切·格瓦拉到马尔克斯，拉美知识分子是救赎者还是拦路人？

来源：爱乐趣网时间：2020年11月23日 14:15

原标题：从切·格瓦拉到马尔克斯，拉美知识分子是救赎者还是拦路人？

热心的桑巴舞、浓郁的足球空气、凶险丛生的贫民窟、旷达的狂欢节、性感的探戈、惺忪的巴萨诺瓦、另有“拉美文学爆炸”作家们笔下的魔幻国家……这些大概是许多人分解拉美的第一影像。

拉丁美洲的气氛中宛如果到处飘零着浪漫的艺术气味，成为许多文青点缀本人的“心头宝地”——享誉天下的拉美誉人，除了体坛巨星以外，大多是如雷灌耳的文学伟人——马尔克斯、略萨、聂鲁达、博尔赫斯、科塔萨尔、波拉尼奥……拉美魔幻现实主义文学的背地正是拉美魔幻般的近今世经历。

拉丁美洲平时突入咱们的报端离不开这些词汇：抨击、政变、民粹主义、极其主义、军事专横、革新、暴动、欠债累累、国家停业危急、贫富悬殊、资源圈套、倚赖外貌、反美主义……甚至，有些媒体味用“拉美病”来描述拉美国家在开展过程当中所蒙受到的遍及困局。

抨击革新海潮在拉美的经历中间频频发现，在左翼的第三天下反殖民论述中，拉美有着其不行代替的优良职位。

抛开抨击革新的浪漫设想，在拉美的经历中，猖獗的叛逆者和残忍的弹压者时常瓜代发现。

考迪罗主义（拉丁美洲专有军阀、地面主和教会三位一体的外乡化专横轨制）曾大行其道。

在上世纪末的民主化海潮后，拉美“不服水土”的民主轨制生产了无数民粹主义首脑，这使得考迪罗主义的鬼魂连续在拉美浪荡。

在经济上，诸多拉美国家也看不出甚么经济后劲，许多拉美国家堕入了所谓的“中等收入圈套”，这个词宛如果特地为描述拉美而缔造的同样。

拉美犹如一头困兽，接续地在政治风潮里变更身姿、猛烈摇晃、挣扎奋斗。

种种思潮和政权你方唱罢我登台。无论城头变更哪张大王旗宛如果都无法脱节本人所堕入的逆境。经历上，拉美更替过的差别模式的政权数目多到惊人，乃至于有人戏称，“拉丁美洲是政治轨制的博物馆”。为何拉美的社会逆境云云极重，其文明艺术却云云绚烂？在经历上，面对着拉美社会的“可怜”，这些拉美作家、墨客和学者又是怎样思索拉美来日的？拉美常识分子的头脑又怎样塑造着拉美社会？家喻户晓，在清末民初，中国面对“三千年未有之变局”。在经历失利的路程中，常识分子扮演了紧张的脚色。他们引进种种百般的概念，有望能完成国家的转型，以救亡图存。在第三天下的社会转型的危局时候，常识分子宛如果会显得分外“有机”。拉美也类似。咱们能从许多拉美作家、墨客和学者们的所思所想中，找到他们与其余第三天下国家常识分子的类似之处。他们关于拉美社会的思索和期许，又怎样变更了拉美社会？为此，咱们采访了墨西哥经历学家恩里克·克劳泽，他钻研拉美的常识分子史。在《救赎者》一书中，他筛选了拉美经历中的九个代表性人物，并写成人物小传，以非常精简高效的方法为众人发现拉美头脑的代表性“嘴脸”，以表现他们对拉美社会逆境的思索。这些人物划分是古巴自力英豪、墨客和记者何塞·马蒂、乌拉圭作家何塞·恩里克·罗多、墨西哥哲学家和教诲家何塞·巴斯孔塞洛斯、秘鲁马克思主义常识分子和编纂何塞·卡洛斯·马里亚特吉、墨西哥墨客奥克塔维奥·帕斯、阿根廷老板人埃娃·庇隆（又译作艾薇塔·贝隆）、革新家切·格瓦拉、小说家加夫列尔·加西亚·马尔克斯和马里奥·巴尔萨斯·略萨。

这些人物面向、政治立场、身份各别，却构成了拉美常识分子中的非常具备同质性的“嘴脸”。《救赎者：拉丁美洲的嘴脸与头脑》，[墨] 恩里克·克劳泽著，万戴译，抱负国|北京日报印绶社，2020年8月版。撰文 | 徐悦东“拉美病”的病因真相甚么？为何拉美会在今世化转型的路途上好事多磨？盛行的概念将“拉美病”的罪恶归罪于殖民主义——包含新模式的殖民主义，即不公平的天下经济次序。受“倚赖外貌”的开导，在爱德华多·加莱亚诺颇有影响力的名著《拉丁美洲被切开的血管》觉得，已经是强横的殖民者杀鸡取卵般的打劫这片地皮。现在不公平国外次序下的国外单干、解放商业、经济救济同样以不文明的手法打劫着拉美。拉丁美洲是一个血管被切开的区域。拉丁美洲不蓬勃的经历造诣了天下血本主义的开展。这本书是委内瑞拉前总统查韦斯的“圣经”，他曾在2009年将这本书奉送其“夙敌”——时任美国总统奥巴马。查韦斯是拉美“粉红海潮”中的代表人物。在上世纪末，在“第三波民主化海潮”以及经济打击等概括成分的影响下，许多拉美国家的左翼民粹政党获得了政权，迎来了拉美“粉红海潮”。查韦斯对这本书的钟情，也代表着许多拉美左翼对拉美逆境剖析的基本立场——帝国主义（尤为指美国）种种模式的打劫和不公平的环球政治经济次序是“拉美病”的罪魁罪魁。倚赖外貌(the Dependency Theory)降生于20世纪60-70年月，非常初由阿根廷学者劳尔·普雷维什（Raul Prebisch）提出。该外貌觉得恢弘开展中国家与蓬勃国家之间是一种倚赖、被克扣与克扣的干系。在天下经济平台中，存在着中间——外围档次。蓬勃血本主义国家构成天下经济的中间，开展中国家处于天下经济的外围，受着蓬勃国家的克扣与掌握。倚赖外貌已经是成为今世西方开展经济学外貌派别中的一种抨击学说，也是新马克思主义的紧张学派之一。《拉丁美洲被切开的血管》，[乌拉圭] 爱德华多·加莱亚诺著，王玫等译，抱负国 |南京大学印绶社，2018年12月版。关于倚赖外貌来说，来自差别立场的人士都给出过很多攻讦。在左翼营垒里面，倚赖外貌也从上世纪六七十年月盛行的加莱亚诺式宿命般消极的“古典倚赖论”，开展出更为繁杂和达观的“倚赖开展论”（代表人物如巴西社会学家费尔南多·卡多索）以及其余派别，至今并无哪一种派别获得主导的“共识”职位。但可以或许必定的是，导致拉美贫苦的成分要比加莱亚诺文学化的简略归因繁杂得多。

此中一种对加莱亚诺的多见攻讦即是，他过于将拉美不蓬勃的成分归罪于外部克扣，从而轻忽了拉美里面的疑问。固然，朋友们不可以或许轻忽这本书所写的期间布景（此书印绶于1971年）。如果朋友们打听上世纪“抨击的六十年月”，也就能明白加莱亚诺为何会将该誊写成了摇旗大叫的“檄文”——他有望能经历武装革新让拉丁美洲脱节倚赖的运气。在采访中，恩里克·克劳泽批评道，“‘倚赖外貌’在20世纪60年月盛行，但非常迅速就被证实是行欠亨的。智利甚至墨西哥多年来的开展评释，解放经济是一种更好的选定。曾支撑这一外貌非常隽拔的外貌家——如费尔南多·卡多索在常识生计的末了阶段都攻讦了‘倚赖外貌’。加莱亚诺本人在性命的末了时候也训斥本人，觉得本人所写的这本书是一个毛病。但这本书已经是成为了神话。”克劳泽本人更偏向于从一种更为里面的视角来扫视拉丁美洲的病灶。在《救赎者》中，克劳泽攻讦道，拉美文明本人使得拉美的今世化历程好事多磨。拉美文明是中世纪伊比利亚半岛文明的延长。时至本日，“君主制和教会，剑与十字架”——这种中世纪的印记还深深存留在拉美社会的内涵精力次序里。君主建造为一种政治文明，而非一种政治实体在拉美存留至今。它由“国家”、“国民”、“国民主权”、“革新”等概念构成（这些术语的作用与英美所盛行的相像术语大为差别）。盎格鲁-撒克逊的政治哲学底子源于霍布斯和洛克（作为政治权柄起原的人类感性底子和片面知己、庶民宽饶的现实、限定本性暴力和构造配合生存的社会左券理念），拉美的政治哲学底子起原于托马斯主义的新经院哲学家，好比耶稣会修士弗朗西斯科·苏亚雷斯。苏亚雷斯觉得，国家不是一个偏私的森林（在霍布斯笔下，人是为己的和偏私的），而是一个在团体意志、君主权柄与天然准绳杀青调和，眷注庶民美满和福祉的配合体。这是一个父亲、监护者式的政治概念。这个利维坦是“有机的”，头部是一位家长。其社会主体受到客观的天然准绳的号令，而不是个别知己的指引。国民只是主权的保存人。国民将主权彻底转让给君主。权柄从国民到君主的转让是难以打消的。在外貌上，如果国民觉得君主的举动已经是犹如“暴君”，辣么国民可以或许叛逆“诛杀暴君”。（这在西班牙经历上从未产生过，在英国和法国已经是产生过。西班牙君权至盛后高举反宗教蜕变的大旗，自此首先措施经历的良机。）苏雷亚斯在卢梭以前就生产了类似卢梭的“公意”概念。家喻户晓，“公意”在法国大革新中扮演了紧张的脚色。克劳泽觉得，受“公意”影响，在西班牙语文学的黄金期间里，国民叛逆反抗统治者（并非君主，而是凶横无道场所官员）险些演导致一种文学范例。这宛如果与中国古代皇朝的“定命观”有所类似。如果皇帝无德，水亦可覆舟，这也为中国经历怪异的皇朝更替供应了外貌底子。惋惜克劳泽对中国经历不甚打听，关于这个类比，他说：“我以为这是一个非常风趣的比拟。

但我不晓得中国经历上的详细环境。我不晓得中国经历上有几许公众叛逆胜利的案例。在拉丁美洲的经历上，非常可悲的是，每当国民把君主看成圣洁的人物，君主也会把本人看成是圣洁的人物，人们底子没有权柄撤职他。”恩里克·克劳泽，（Enrique Krauze），墨西哥经历学家，牛津大学圣安东尼学院客座传授，墨西哥学院经历钻研所传授，墨西哥经历学会会员。曾为奥克塔维奥·帕斯开办的《回来》杂志担负编纂，本人开办了西班牙语区域紧张的文明杂志《Letras Libres》。著有《墨西哥权柄传》《奥克塔维奥·帕斯传》《埃米利亚诺·萨帕塔传》《考迪罗世纪》《墨西哥革新的文明首脑》等作品。阿拉伯帝国对西班牙的驯服，为拉美的“君主制文明”进献了考迪罗主义的古代。这种军国主义的甲士专制体例在拉美自力后永远存在。在经由十九世纪解放主义外貌上的浸礼后，有些拉美国家放手了考迪罗主义，但非常迅速，它们就堕入另一种托马斯主义的君主制文明中间——国家仍然是一个父亲般的神话机体，其被付与了集权主义的正统望。拉美经历上的革新者们则从陈腐的国民主权和“公意”的叛逆头脑中找到膏壤，他们老板国民正当地反抗平时是美国支撑的军政府。确凿，许多军政府作歹多端。但在否决暴君的革新收场后，拉美又回到了将权柄密集在片面或集团手上的出发点，首先新一轮的轮回。为何拉美盛产救赎者，却鲜有经世致用的建设者？除了君主制的遗产，上帝教会在拉美也留下了深深的印痕。上帝教教义在品级制的关闭的古代主义与努力于消弭不服等和压榨的团体主义中摇晃。第一批到新天下的布道士巴托洛梅·德·拉斯·卡萨斯神父即是后一种上帝教精力的代表。克劳泽觉得，20世纪的拉美大门生和常识分子重拾了这一上帝教古代。布道士的伦理从宗教平台转入世俗平台，救世的神父导致了革新的救世主。所以，如果不明白上帝教文明，咱们就无法明白拉美常识分子的头脑和他们的传奇生计。他们为了抢救本人的国家，在某临时候会产生了宗教般的崇奉。无论他们领有甚么样的立场，他们都有望确立一个公平、繁华、宁静的次序，有望拉美能脱节西方殖民主义的影响。为了建设这个次序，他们险些都信赖，惟有革新一条路可走，只管他们关于革新的概念各别：自力革新、民族革新、社会革新、社会主义革新——革新是一种救赎，革新胜利便抵达天国。朋友们都非常谙习的切·格瓦拉即是一个典范的革新“圣徒”。他喜悦用本人的骨灰为一个新社会奠基。格瓦拉的诗歌多以殉难和救赎为主题（某种变体的宗教主题）。这位浪漫主义墨客以革新大使的身份走向天下（类似宗教中普世的爱）。切·格瓦拉的指标是想经历一场乌托邦式的革新来重塑人类品德。他在刚果和玻利维亚的冒险决策都是灾祸性的，他想确立一支圣徒的戎行，用品德武装戎行，即便这不现实——他的游击队成员接续在逃窜。

克劳泽质疑他在玻利维亚打游击的非常终指标即是殉难。格瓦拉将这种殉难当做非常高的政治创举，只管格瓦拉并未干脆想过寻短见。在伊比利亚半岛的上帝教天下里，对魔难和殉道者的崇敬的非常终作用是救赎——殒命才气证实来一片面的崇奉。在基督教中，季世救赎是耶稣复活的前兆。格瓦拉信赖他耶稣式的殉道必然会引发出更多的革新者。这种耶稣殉难般的救世革新段子使得他成为了一个闻名的盛行符号。实在，在拉美的经历上，类似的符号已经是发现过许多次了。拉美街头切·格瓦拉的涂鸦。生存在十九世纪的墨客何塞·马蒂即是在拉佳人尽皆知的古巴自力革新英豪。他深入地预感了美国的扩大主义兼并古巴的野心，于是他想为古巴完成救赎。他算是解放派人士，他的革新头脑秉承自美国自力战斗和西班牙殖民地的自力战斗。他经历翻译印绶来鼓吹他的学说，以文明发蒙来救赎拉美。为了他的革新奇迹，他被故国放逐异域，阔别本人的家人。末了，他辞去文协主席的工作，选定去古巴列入叛逆。实在他底子不消赴死（叛逆军有战士特地护卫他的平安），但他本人自动选定了殒命时候（他单独自动向仇敌冲锋）。马蒂的平生都在等候着能为古巴死去，他将其视为本身殉道的收场和救赎的首先。由此，这位圣徒也成了发蒙拉美革新的先知与符号，他也创始了拉美革新头脑的新期间。咱们现在该怎样对待这类救赎者在拉美社会的符号化？对此克劳泽没有正面回覆，他讲了一则妙闻，“二十多年前，《新共和》杂志约请我列入影戏《阿根廷，别为我饮泣》（别名《贝隆夫人》）的首映式。麦当娜扮演这部影戏的主角埃娃·庇隆，安东尼奥·班德拉斯扮演切·格瓦拉。这两片面物跳着设想中的探戈舞，这宛如果符号着他们相配合乎今世的‘演出文明’。他们像两颗星星同样闪灼——她，是‘不穿衣服的贤人’；他，是革新的符号——但不是在经历的天穹中，更是在环境趋势的商品中：海报、T恤、纹身……查韦斯即是庇隆主义者和格瓦拉主义者。”克劳泽道出了被符号化的救赎者们与今世拉美民粹政治之间不为人知的亲缘干系。在拉美遍及完成民主化的二十世纪下半叶，靠选票登场的民粹主义政治家凑巧秉承了救赎者的脚色。影戏《阿根廷，别为我饮泣》（别名《贝隆夫人》，1996）剧照。埃娃·庇隆本来是一位身世贫寒的平淡女演员，她嫁给了庇隆将军。在庇隆将军当上阿根廷总统以后，她不但成为了灰女士的化身，也成为了仁慈而奇特的“仙女教母”。她是庇隆将军的完善同伴——她能跟贫寒公共朴拙交流，她的演讲让许多底层国民如中魔咒。她广施恩德，成为了阿根廷公众的崇敬工具——其时阿根廷人对埃娃的崇敬就几近于圣母玛利亚的崇敬，并且这种崇敬日益宗教养和极其化。在贫民庶民眼里，她即是阿根廷的救赎者——她为国民大叫，为国民供应了无数社会福利服无，但这种不行连接的财务支付也在不卖力任地透支着阿根廷的国力。

这位阿根廷的“圣母”冲破了民粹主义经历上的全部记录，她每天欢迎几十个代表团，猖獗走访厂家、黉舍等种种机构，入席种种揭幕典礼。她会亲身扣问每一个的状态，会亲吻麻疹患者，会拥抱那些穿着褴褛的贫民，这也颇具演出意味——她让朋友们与人类禁受的难受产生了共识。固然，她将阿根廷数十年来蕴蓄堆积的财产浪费一空。阿根廷的子息薪金此支付了庞大的价格——巨额的欠债、贫苦和吞噬全部的紧张通胀，阿根廷也从一个蓬勃国家逐步沦为处于停业边沿的国家。埃娃·庇隆，又译作艾薇塔·贝隆，常被称为“贝隆夫人”。克劳泽觉得，切·格瓦拉和埃娃·庇隆在政治光谱上是摆布两个极其（庇隆政府跟纳粹党的干系非同普通，这也是二战后许多纳粹战犯会避难阿根廷的缘故），不过他们有着许多类似之处：救赎者的气象、极富传布力度——现在，这两个极其在拉美的“粉红海潮”中获得了却合。克劳泽连续都是拉美右翼甲士政权的死敌，不过他也批驳“粉红海潮”中的左翼民粹主义。有许多国外形势调查人士觉得，自2015年以来，从上世纪九十年月首先的拉美“粉红海潮”正在走向没落，右翼政党的影响力首先加强。克劳泽并不认同这个概念：“我不觉得‘粉红海潮’正在败落。埃沃·莫拉莱斯的政党在玻利维亚获得了胜利，马杜罗仍在在朝，古巴在这六十年来没有甚么变更，其对委内瑞拉连接连结着庞大影响力。墨西哥有一个自觉得是 ''左派”的政府，只管许多严峻的马克思主义常识分子觉得，这只是一个打着左派旗子的民粹主义和威权主义政府。另一方面，确凿，巴西的卢拉已经是坍台了，执掌政权的博尔索纳罗鲜明不是“粉红海潮”的一员。但如果咱们周密钻研，墨西哥总统奥夫拉多尔和博尔索纳罗之间险些没有差别。到当今，左和右这两个词已经是没有甚么作用了。当今现实上是民粹主义和解放主义或社会民主主义之间的不服等奋斗。”民粹主义是拉美的一个痼疾，现在宛如果有迷漫于西方天下之势。克劳泽觉得，“无论民粹主义者的分解形状怎样，全天下的民粹主义者有少许配合点——魅力型首脑、把持谈吐、带动大众、攻打媒体、鄙视科学和客观真谛、凭空表里仇敌、怂恿冤仇。在这一点上，他们都非常像，特朗普、奥夫拉多尔、查韦斯、欧尔班和博尔索纳罗都是同样的。他们经历民主法式登场，并想收场它。西方的教导无非是，要试图经历民主手法战胜这些民粹主义者。”拉美常识分子的精力转向，它的背地能源是甚么？关于拉美来说，美国事非常紧张的一个外部成分。克劳泽在书里写道，在经历上，拉美常识分子对“美国的敬慕和扫兴的轮回由来已久。起码有三代拉丁美洲的解放派曾将美国作为典范，乃至在某些方面彻底照搬了美国的做法”。在十九世纪初到中叶，因为受美国自力战斗的鼓动，同处美洲的拉美常识分子以师法美国为荣，对美国的敬慕险些遍布全部美洲陆地。

只管美墨战斗使得墨西哥落空了一半的疆域，但墨西哥也涓滴没有削减对美式解放的神往，美国墨客惠特曼对此还曾感应非常惊奇。不过，跟着十九世纪美帝国主义扩大的野心的鼓起，形势彻底产生了变更。拉美的常识分子一方面对倾慕美国的国会政治，另一方面对其野心和强权感应忧愁。门罗主义将拉美看成只能让美国问鼎的后花圃。古巴沦为美国护卫国的蒙受，震颤了许多拉美常识分子的心灵。今后以后，拉美的头脑界产生了庞大的变更：许多解放派成员对美国的立场首先向他们的敌手守旧派挨近——他们非常终清楚提出了否决美国的外貌。乌拉圭作家何塞·恩里克·罗多所写的《爱丽儿》即是反美主义的圣经。罗多觉得，拉美文明比美国的功利主义文明具备良好性。其时法国的实证主义在拉美非常盛行，罗多不觉得实证主义与上帝教有所冲突，他在《爱丽儿》中为实证主义注入了复活命，以此来反抗盎格鲁-撒克逊的功利主义。何塞·恩里克·罗多别的，《爱丽儿》还回应了“美国定命论”。自黑格尔以来，十九世纪的许多欧洲哲人基本上都觉得，蓬勃大国终将兼并掉队国家，并视其为文明开展的偏向。马克思和恩格斯也曾支撑过美国对墨西哥的战斗，这看起来非常新鲜，因为这不合乎本日的国外品德的规范（尤为在威尔逊准则以后）。不过，支撑兼并是19世纪到20世纪上半叶泰西非常盛行的平常理念。罗多非常早就不赞许这种理念，他觉得，掉队国家应当站起来，开展本人，旋转被奴役的运气。要完成这一指标，拉美国家得先开展教诲。这也成为了拉美摆布两派的共识。反美主义为拉丁美洲人带来文明上的共识。直到本日，这个共识仍然存在。拉美也造成了正视教诲的古代。常识分子的职位相配高，大学里渴盼成为救赎者的门生也成为了拉美一代代社会动作中的主角。自此以后，拉美大片面常识分子的政治立场图景变得鲜明。拉美饱受美帝国主义的紧张威逼，所以，拉美的来日取决于“非美国的路途”。正所谓“病急乱投医”，在内忧外祸下，常识分子为国家茂盛找来了种种百般的单方。哲学家何塞·巴斯孔塞洛斯曾被誉为“墨西哥的本心”。他曾是墨西哥革新的文明首脑，他缔造了20世纪上半叶拉美非常具影响力的救赎神话。他曾热心称扬马德罗主义——马德罗在其时被称为“民主的使徒”，他试图在墨西哥规复已被忘记的解放派抱负。但他成了推举作弊的捐躯品。为此，他策动革新当上了总统。好景不长，一场军事政变刺杀了马德罗，墨西哥的民主神话落空。墨西哥首优秀来杂沓状态。巴斯孔塞洛斯是马德罗的亲热跟随者。在马德罗被刺杀后，他堕入了对本身文明和艺术的自省，并首先转向普罗提诺的哲学，成为了新柏拉图主义者。他钟情于“哲人王”的理念，觉得权柄不该由甲士掌握而务必由常识分子掌握。他还深信拉美将降生新的文明。他列入了1929年的墨西哥总统大选，无数墨西哥人对他有着救赎者普通的等候。

但因为推举作弊，他输掉了大选。由此，他不再信赖民主主义，投向了法西斯主义，对纳粹德国高唱赞歌。何塞·巴斯孔塞洛斯在采访中，克劳泽云云评估巴斯孔塞洛斯：“他并不是拉美一个分外有代表性的常识分子。因为自1930年月以来，拉丁美洲彰着更怜悯西班牙共和国和俄国革新，而不是法西斯主义。巴斯孔塞洛斯为何会采纳这种立场？这是一个非常繁杂的疑问。他将他在1929年墨西哥总统大选的失利归罪于美国。在他冤仇美国后，因为他仍然还是苏联的仇敌，他就被希特勒蒙蔽了。出于某种我没有搞清楚的缘故，他末了成了一个愤懑的反犹分子：他觉得犹太人在克里姆林宫和华尔街以某种方法占有了主导职位。”如克劳泽所说，巴斯孔塞洛斯的选定并不多见。同样是在反美主义共识的旌旗下，20世纪的大片面拉美常识分子都选定左倾的路途。马尔克斯、略萨、奥克塔维奥·帕斯在从前都选定了左倾。不过，后来他们却走上了彻底差别的路途。在他们的暮年，马尔克斯连续选定左倾，并未变更；略萨则皈依了解放主义；帕斯则走上了一条折中的路途，崇奉社会民主主义。这代表了上世纪拉美常识分子的几种要紧选定。在《救赎者》中，克劳泽尤为热衷于报告帕斯的段子，读者也能看出他清楚的喜欢，真相他俩是老同事了。克劳泽说，“我把这本书的大片面内容都献给了他（帕斯），缘故非常彰着，我和他在《回来》杂志一路工作了23年。奥克塔维奥·帕斯是20世纪甚至经历上非常紧张的西班牙语作家之一。在书中，我并无真正波及到他知名的紧张方面（诗歌），也没有波及到他其余大批的文学作品（散文、列传、攻讦），我只密集谈论他的政治头脑的变更。他平生都是一位社会主义者，但他想要的是具备民主解放的社会主义。对我来说，他是我的借鉴典范，但他并无成为拉美常识分子的典范，因为古巴革新对拉美常识分子的影响非常深入永远。奥克塔维奥·帕斯觉得，建设社会民主主义是大概的。他并不是经济解放主义的支撑者。”为何这些常识分子的左翼偏向会产生变更？克劳泽说，“奥克塔维奥·帕斯的转向显得非常艰苦、良久和失利。在索尔仁尼琴的《古拉格群岛》印绶后，他与苏联分裂了。但他从未彻底摒弃马克思主义，也没有休止对社会主义的崇奉。巴尔加斯·略萨比帕斯年青二十二岁，他曾是古巴革新的亲热支撑者。他一首先对帕迪利亚事务感应扫兴，但我觉得，现实上他在上世纪七十年月末才险些有了真确变更时候：他皈依了解放主义，这不不过政治上的前途（像帕斯同样），也是经济上的前途。他抹去了马克思主义影响他的全部陈迹，以及他对社会主义的崇奉。”而马尔克斯因为他与卡斯特罗的私家干系，并未有所转向。奥克塔维奥·帕斯无论何种立场，克劳泽对拉美常识分子都提出了本人的批驳。不论帕斯还是略萨，抑还是马尔克斯，他们都曾寄有望于救赎——怎样打造一个新的拉美社会。

拉美怪异的经历遗产成分是无法被纰漏的。帕斯觉得，仅靠解放主义不可以或许带来新的次序、新的社会和文明，19世纪在拉美的解放主义革新只是一种“外貌革新”，没有真确社会基本。帕斯对政治动作赐与厚望——他有望可以或许确立新的次序、新的文明——这也是一种救赎。关于拉美常识分子，克劳泽总结批评是：拉美“具备宗教情怀的救赎者太多，可以或许付诸现实的头脑家太少”。拉美常识分子的职位非常高，但他们平时只提出空洞的准则性定见。并且，他们时常囿于枯燥的教条主义，关于详细怎样操纵的现实性年头则不甚明晰。克劳泽说，“缔造富厚的、宽泛的、多样的、富裕结果的环境趋势经济是一回事，但构造现实的革新又是另一回事。第一种是建设工作，这是一种渐进的社会工程（如卡尔·波普尔所提出的那样）；另一种是毁坏性的工作，革新者粉碎现实，而后根据他们的说法重修。前者需求确切可行的年头，并务必要惠及详细的人。后者也可以或许会将详细的人摆上空洞望的祭坛上用来祭奠。”不过，面对民粹怒潮，拉美常识分子的社会能量也早不如畴昔。克劳泽说，“在上一波抨击的民粹主义政府（委内瑞拉、尼加拉瓜、玻利维亚和当今的墨西哥）中间，常识分子并无发扬主导作用。环节成分是那些有魅力的老板人（查韦斯、奥尔特加、莫拉莱斯、洛佩斯·奥布拉多），他们把本人在1960年月所接管的消化不良的马克思主义，与病态的片面崇敬相连结，从新演绎了旧的考迪罗主义。本日的民粹主义是上世纪六七十年月革新者的后辈门生。当今大无数严峻的常识分子都采纳解放主义或社会民主主义的立场来批驳民粹主义，因为他们晓得，民粹主义密集了权柄，却没有产生财产或公理。遗憾的是，咱们这个期间常识分子的重量不如20世纪。20世纪是常识分子的世纪：萨特、加缪、奥威尔、罗素、奥克塔维奥·帕斯等都是极具经历重量的常识分子。”拉美究竟该奈何办？拉美常识分子时常从天下各地采撷“优秀”履历，却时常南橘北枳。关于拉美来说，天下上真的存在救赎者眼里的“万灵丹”吗？面对拉美经历上频频发现的逆境，克劳泽将眼光转向了中国。克劳泽对中国不甚打听，他说，“咱们拉佳人非常佩服千年的中国文明及其使人影像深入的开展状态，但咱们对中国知之甚少。拉美和中国之间需求更多对话。”别的，他连续非常好奇，“中国这些年究竟怎样消化这些期间之间的猛烈变更？”因为拉美经历上每一次猛烈的变更，都产生了拉美天下难以消化的后遗症。关于这些后遗症，克劳泽觉得，拉美救赎者们非常短缺的“求实”精力是一瓶解药：“我觉得中国的许多价格观（规律、国家指标、求实）对那些被救赎般民粹主义者所统治的杂沓国家会有许多作用。”撰文 | 徐悦东编纂 | 李永博；王青校订 | 王心