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如何解除成年以后的思想束缚？《道德经》：将欲夺之，必固予之

来源：爱乐趣网时间：2020年11月23日 01:07

原标题：如何解除成年以后的思想束缚？《道德经》：将欲夺之，必固予之

“人要成长，必有原因，背后的努力与积累一定数倍于普通人。不同程度的放纵，必积下不同程度的顽劣；不同程度的锻炼，必取得不同程度的成绩。”——杨绛

每个人付出的努力，早晚有一天会加倍还给你。无论我们努力为了什么，但是在坚持努力的过程中都能体会到快乐。有些人甚至在这些快乐中找到并认同自我的意识，从而使得生活得以升华，那些不好的而感觉，包括无趣、孤独、悲伤可以一夜离我远去。

曾经敬佩作家、诗人拥有的自由意识，无限地发挥着他们的特长。可自己在写的时候却总是与懒惰、顽劣斗脾气。

有首歌说得好，遇见最好的自己。但真的有人能做到最好的自己的吗？答案却让我十分令人惊讶的：如果我们只存在于本我的状态下，这个世界上就没有最好的自己，只有不断满足的欲望。

所以要想做得更好，就需要了解本我，脱离本我的束缚，然后开始有认同自我的意识，最终才会看清自己，找到拥抱幸福的方法。

本我的束缚

束缚比喻着拘束或限制。现实生活中常常把它用于描述思考环境的困扰。

当我们害怕就会被限制在恐惧的范围之内，无法走出来。而这些又从无意识思考状态下的孤独、悲伤随着而来。

所以了解本我的束缚，要了解一个人精神成长的过程。

人从出生到有记忆，再从记忆模糊到拥有完整的价值观就是是内心成长的阶段，这也代表着我们开始认识本我的过程。

远古时代，女娲用泥土创造人，因为土地孕育滋生着万物，古人的智慧包含着人类起源里的本我意识，即生长。《易经》乾坤二卦讲到就是天地之气，气始于天，而形于地，地生万物，天地之间生生不息。

100年前，人类曾经对大部分的内心活动一无所知，甚至无法搞清楚为什么而困扰。精神分析学派创始人弗洛伊德在精神分析法中对意识进行有意识与无意识的分类，并在此基础上建立本我，自我，超我的概念。

弗洛伊德的精神分析法通过对人成长各个阶段的描述，使得我明白内心出现的焦虑的来源。看清自己的同时，了解自己内心相互矛盾的两种性格。

刚出生的幼儿并没有自由的意识，在3个月之内幼儿的身体与天地融合，感受着冷暖、明暗，这个时候人是本我最初的状态，而脱离这里状体后的3个月内，幼儿才能体会到“非我”的个体存在，感受母亲。

6个月至36个月期间，大脑发育，语言、情绪产生，会产生不同的生活现象，出现与母亲相处很好，与母亲对立，隔离外界利用自己内心创造虚幻的母亲。

这个阶段的人并没有记忆，完全依靠着自由呼吸与自由思考。这个阶段语言能力、细胞增殖、行动力都是最强的。大脑会把一些文字自由进行组合，我们学习汉字钢琴，吉他，古筝，父母告诉我们弹钢琴，而我们的大脑就会自由组合，说出来弹吉他、弹古筝。

自由给我的优势很明显：无限制地发展本我能力，不受限制。思想排他性强，模仿对自身有利的行为。这个阶段是人格稳定的重要阶段，受到外界情绪波动而产生不同的行为。

4至6岁的开始记事了，身体器官也逐渐适应外界的环境，从嘴开始不断满足吃的快乐，最后到性器官的发育，有了男女意识。大脑记忆中产生了对不同快乐的需求，吃喝拉撒睡都是这个世界最快乐的事情。

6岁至12岁的适应环境，需要不断增加知识，所以对外的意识不断增加，但同时也增加了本我的快乐种类，虽然对性欲模糊，但是却隐藏着不说出来。到了青少年期间就出现了情绪与性欲的释放，所以相关的知识一定要学习，在冲动之前遏制本性的欲望。但是大部分人不能明确自己的未知，所以容易出现“青春期”的躁动。最终从青春期走向成人的过程，精神才属于正常的。

这个阶段记忆清晰，思想就像“破土而出”的种子，不断向上思考，追逐不同的目标。而现实环境并不是一帆风顺，虽然冷暖自知，却要受到风吹雨打。在幼儿时期稳定的人格基础并不坚实的下，本我也会面临着挑战。

这些与我们哲学思想中的天地人和的思想是相关，人本来就是在自然之中生长，精神力也是遵循天地规律变化的。而人生的成长离不开交际，所以天地之生存到人与社会和谐处世的概念标志着从本我到自我的认知过程，而超我就是控制着人对于世界任何事物的认知不断提升的过程。

当很多人20岁从校园走向社会的时候感觉不适应，就因为本我在建立自我之初就受到了束缚，不能明确当前环境的规则，不明白为什么要遵循哪些规则做事。想要突破这些束缚并且成长为认同自我的人，首先要学会割舍。

施比受更有福

《道德经》：“将欲夺之，必固予之。”本义是要想夺取些什么，得暂且先给些什么。

这句话可以看成是一个获取事物的战略思想，包括战争与爱情都使用它。钱钟书在创作《围城》的时候，杨绛为节省他的时间辞掉家中女佣，自己下厨做事。后来《围城》出版，钱钟书在序中写道：“照例这本书该献给她。”杨绛说这是因为爱，付出获得了收获，而且这样的爱更具有深远意义，幸福感更强。

这个过程是内心纠结到升华的过程，需要理解本我的人格特点与目标的人或事物的特点。所以它也可以看成是获取自我认同的一个方法。

在想获得某一个状态，比如快乐，幸福的时候。我们受困于自己曾经的伤痛而害怕去做事，比如受到父母影响不敢独自做决定；受到伤痛的影响不敢再次参与某些行动；受到情感的伤害而无法面对某些人或者物件。

如果我们在成年后仍旧受到一些悲伤、恐惧的情绪所困扰，那么我们除了要回忆这些情绪所产生的阶段，即原生家庭的影响，还要学会把获得这些困扰的事件再次回忆一次，就像经历着与他共同的时光，然后再割舍掉这些无用的东西。

佛教有个禅宗派，打坐顿悟人生，觉悟众生本有之佛性为目的。

禅宗也分为三步：第一步，明心，第二步，去习气，第三步，无所住。明心是发掘自身的佛性，明白我是谁，也就是本我之中的样子，这个人生下来就要干什么的；去习气是把内心纠缠的都去掉，在宁静的环境下思考，最终化解所有烦恼，从外界环境中听到，悟的是对自我的修行。

关于从本我到认同自我的过程就是明心到去习气的过程，禅宗悟道有个故事《立雪断臂》，传说达摩祖师到少林以后，一位精通各类诗书，对佛法感兴趣并在南京讲法的神光特别崇拜达摩，就去少林寺找他，达摩并不知道他有没有诚心，第一次相见神光这个人傲气十足，不谦虚。后来跟随达摩久了，神光对达摩的一言一行特别敬佩，就久在身边伺候。达摩在洞里面壁坐禅，他就双手合十在其后。

到了一个寒冬，达摩开定了后发现外边的神光已经变成了雪人，达摩问道：“你站在雪地里干什么？”神光答道：“向佛祖求法”。达摩沉思片刻说：“要我给你传法，除非天降红雪。”

神光意识到这是圣僧点悟他，毫不犹豫地用戒刀把左臂砍掉，随之用鲜血染红了达摩周围的雪。达摩一直观察他平时的行为，未向自己恳求任何事，长期为了求教侍立身后，今天有断臂立雪，可见他已经克服内心的骄傲与自满，最终达摩传授其法号：慧可。