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《碧岩录》公案译文阐释十五、道吾与渐源（上）

来源：爱乐趣网时间：2020年11月21日 11:08

原标题：《碧岩录》公案译文阐释十五、道吾与渐源（上）

浏阳道吾山

垂示云：稳密全真，当头取证。涉流转物，直下承当。向击石火闪电光中，坐断淆讹。于据虎头收虎尾处，壁立千仞。则且置，放一线道，还有为人处也无？试举看。

一个真正的宗师，他的行持做略沉稳而周密，可以在当下证悟，即使涉足声色之中也能随处做主，敢于直下承当。他可以在电光火石的刹那断除知见上的讹误，又能在收服猛虎一般的对手时表现的高超孤绝。这些暂且不提，如果说这样的宗师接机时开一扇方便之门，还有值得学人的借鉴之处吗？

举道吾与渐源至一家吊慰，源拍棺云：“生邪？死邪(道什么？好不惺惺，这汉犹在两头)？” 吾云：“生也不道，死也不道(龙吟雾起，虎啸风生。买帽相头，老婆心切)。” 源云：“为什么不道(蹉过了也，果然错会)？” 吾云：“不道，不道(恶水蓦头浇，前箭犹轻后箭深)。” 回至中路(太惺惺)，源云：“和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也(却较些子，罕逢穿耳客，多遇刻舟人。似这般不唧溜汉，入地狱如箭)。” 吾云：“打即任打，道即不道(再三须重事，就身打劫。这老汉满身泥水，初心不改)。” 源便打(好打且道，打他作什么？屈棒元来有人吃在），后道吾迁化，源到石霜举似前话(知而故犯，不知是不是，是则也大奇)。霜云：“生也不道，死也不道(可杀新鲜，这般茶饭却元来有人吃)。” 源云：“为什么不道(语虽一般，意无两种，且道与前来问是同是别)？” 霜云：“不道，不道(天上天下，曹溪波浪如相似，无限平人被陆沈)。” 源于言下有省(瞎汉，且莫瞒山僧好)。源一日将锹子，于法堂上，从东过西，从西过东(也是死中得活，好与先师出气，莫问他，且看这汉一场懡㦬)。霜云：“作什么(随后娄薮也)？” 源云：“觅先师灵骨(丧车背后悬药袋，悔不慎当初，尔道什么)。” 霜云：“洪波浩渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨(也须还他作家始得。成群作队作什么)？” 雪窦著语云：“苍天，苍天(太迟生，贼过后张弓，好与一坑埋却)。” 源云：”正好著力(且道落在什么处？先师曾向尔道什么？这汉从头到尾，直至如今，出身不得)。” 太原孚云：“先师灵骨犹在(大众见么？闪电相似，是什么破草鞋？犹较些子)。”

公案说有一天，道吾与渐源到一个居士家里去吊慰，到了灵堂以后，渐源拍着棺材问道吾：“你说他这是生呢？还是死呢？”道吾说：“生也不可说，死也不可说。”渐源问：“为什么不可说？”道吾回答：“不可说，不可说。”两人在回寺院的路上，渐源心有不甘，对道吾说：“和尚你快点告诉我原因，如果你再不说我可要打你了。”道吾说：“你要打就打，我还是不会说的。”渐源就动手打了道吾。“道吾”即道吾宗智禅师，嗣法于药山惟严禅师。“渐源”即渐源仲兴禅师，他是道吾的侍者，也是道吾的得法弟子。

道吾与渐源，至一家吊慰。源拍棺木云：“生邪？死邪？”吾曰：“生也不道，死也不道。”若向句下便入得，言下便知归，只这便是透脱生死底关键。其或未然，往往当头蹉过。看他古人行住坐卧，不妨以此事为念。才至人家吊慰，渐源便拍棺问道吾云：“生邪？死邪？” 道吾不移易一丝毫，对他道：“生也不道，死也不道。” 渐源当面蹉过，逐他语句走更云：“为什么不道？” 吾云：“不道，不道。” 吾可谓赤心片片，将错就错。源犹自不惺惺，回至中路又云：“和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。”这汉识什么好恶，所谓好心不得好报。道吾依旧老婆心切更向他道：“打即任打，道即不道。” 源便打。虽然如是，却是他赢得一筹。道吾恁么血滴滴地为他，渐源得恁么不瞥地。道吾既被他打，遂向渐源云：“汝且去，恐院中知事探得，与尔作祸。”密遣渐源出去，道吾忒杀伤慈。源后来至一小院，闻行者诵观音经云：“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法。”忽然大悟云：“我当时错怪先师，争知此事，不在言句上。”古人道“没量大人，被语脉里转却。” 有底情解道，道吾云“不道，不道”，便是道了也。唤作“打背翻筋斗”，教人摸索不著。若恁么会，作么生得平稳去？若脚踏实地，不隔一丝毫。不见七贤女游尸陀林，遂指尸问云：“尸在这里，人在什么处。”大姊云：“作么，作么。”一众齐证无生法忍。且道有几个，千个万个，只是一个。渐源后到石霜，举前话。石霜依前云：“生也不道，死也不道。”源云：“为什么不道？”霜云：“不道，不道。”他便悟去。一日将锹子，于法堂上，从东过西，从西过东，意欲呈己见解。霜果问云：“作什么？”源云：“觅先师灵骨。”霜便截断他脚跟云：“我这里洪波浩渺白浪滔天，觅什么先师灵骨？” 他既是觅先师灵骨，石霜为什么却恁么道？到这里，若于生也不道，死也不道处，言下荐得，方知自始至终全机受用。尔若作道理，拟议寻思，直是难见。渐源云：“正好著力。”看他悟后道得自然奇特。道吾一片顶骨如金色，击时作铜声。雪窦著语云：“苍天，苍天。”其意落在两边。太原孚云：“先师灵骨犹在。”自然道得稳当。这一落索，一时拈向一边。且道作么生是省要处？作么生是著力处？不见道“一处透，千处万处一时透。”若向“不道不道处”透得去，便乃坐断天下人舌头。若透不得，也须是自参自悟，不可容易过日，可惜许时光。雪窦颂云：

道吾与渐源，至一家吊慰。源拍棺木云：“生邪？死邪？”吾曰：“生也不道，死也不道。”关于这个公案，如果能在言句的内在含义中悟入，那么当下就能识得自性，这就是解脱生死的关键之处，要不然就会当面错过机缘。纵观过去祖师们的行、住、坐、卧，生活中时刻都是以生死大事为念。渐源刚到逝者家中吊慰就拍着棺材问：“是生呢？还是死呢？”道吾没有一丝犹疑地对他说：“生也不可说，死也不可说。”渐源没有领会道吾的用意，当面错过了机缘，更是在言句上打转，他问道吾：“为什么不说？”道吾回答：“不可说，不可说。”道吾真可谓是一片赤忱，不惜入水粘泥将错就错。而渐源仍然是执迷不悟，回寺院的半道上，他又忍不住问道吾：“和尚你快点告诉我，再不说我可要打你了。”这个人哪里知道好歹，所谓“好心不得好报”指的就是这样的人。而道吾依旧苦口婆心地对他说：“你要打就打吧，让我说我还是不会说。”于是渐源就打了道吾，虽然渐源行为鲁莽，但是从表面上看，他却是占了上风。

道吾那样忍辱负重地引导渐源，而渐源却不能领悟。尽管道吾被渐源打了，但道吾还是对渐源说：你快走吧，如果让寺院其他人知道你打了我，肯定会找你的麻烦。道吾还暗中安排渐源离开寺院，实在是慈悲。渐源后来去了一个小寺院安身，有一天他偶然听见寺院里的一个行者（遵循部分戒律，但尚未正式剃度的修行者）在诵读《观世音菩萨普门品》，当渐源听到“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”这一段时，忽然豁然大悟。而此时道吾早已圆寂。渐源愧悔地说：“当年我错怪师父了，当时哪里知道开悟这件事，从来就不在言句上。”古人云“没量大人，被语脉里转却。”意思是没有承担的学人，总喜欢在言句上寻找线索。渐源就是如此，他急切知道有关生死的答案，可是他不知道，人的肉身有生死，但是自性没有生死。而“人”也不过是假名，所以很难从表相去评判一个人是生是死。这样的道理为什么道吾不能告诉他呢？因为“从门入者，不是家珍”，只有渐源自己亲身体会，才会有身心脱落后的大彻大悟。

有些人从世俗道理来解释这个公案说，当时道吾说“不说，不说”，其实就已经是回答了问题。像这样去理解那就是“打背翻筋斗”，“打背翻筋斗”就是原地打转的意思。这样理解让人难以摸索。如果这样去理解怎么能稳健不失的悟入禅旨呢？如果是脚踏实地的修行者，自然于真实的见地没有一丝一毫的阻碍。难道没听过“七贤女游尸陀林”的故事吗？印度有七位有才德的女子，人们称之为“贤女”。有一天，七位贤女相约去游览尸陀林（处理尸体的地方），其中有一位贤女指着一具尸体说：“尸体在这里，人在哪里呢？”意思是肉身还在，但这个肉身的主人去哪了？最年长的贤女说：“作么，作么？”意思是怎么看？快参，快参！于是七位贤女运用智慧认真地体悟观照，当下便契入空性，证得无生法忍。“无生法忍”即明了人身为五蕴假合的幻相以及一切诸法都是因缘所生之俗法而无实体，依此破除我执和法执，证得我空和法空。你且说古往今来依此证悟的人有几个？千个万个，其实只是一个。因为“一切诸佛身，惟是一法身。”

渐源后来到湖南浏阳的石霜寺去参学他的同门师兄石霜庆诸，他把之前和道吾宗智的对话又拿出来问。而石霜依然像道吾宗智一样回答他：“生也不可说，死也不可说。”渐源问：“为什么不可说？”石霜回答：“不可说，不可说。”渐源听后，领悟更深。有一天，渐源手持一把锹，在法堂上从东走到西，从西走到东，想要发表自己的见解。果然，石霜看他这样便问：“你在做什么？”渐源回答：“我在找先师的灵骨。”石霜说：“我这里洪波浩渺，白浪滔天，找什么先师灵骨？”

渐源既然在寻找先师的灵骨，为什么石霜要那样回应他？到这里，如果“生也不能说，死也不能说”，能够在这句话里悟入，才能够自始至终，全机受用。你如果在道理上思索探究，那就很难领会。此时渐源回复石霜说：“正好著力。”你看他开悟后说话自然与众不同。渐源之所以说要找先师的灵骨，是因为当年道吾圆寂后，门人为他举行了荼毗仪式（火化），收殓时发现有一片顶骨显示金色，手指叩击会发出像敲铜锣一样的声音。这个“黄金灵骨”是道吾的法脉象征，更是自性法身的妙用，足以证明道吾生平说法真实不虚。渐源就以此为由头来挑战他的师兄，二人随即机锋往来，展开法战。那么胜败如何呢？雪窦这里点评说：“苍天，苍天。”这里“苍天”代指虚空法界，意思是石霜的话落在了两边，并不究竟。因为“黄金灵骨”代表法身，“洪波浩渺、白浪滔天”是法身的境界，两者是一不是二。太原孚上座当时赞许渐源说：“先师灵骨犹在。”这一句说的自然稳妥。“这一落索，一时拈向一边。”“一落索”意即一大串，将他们这一堆话暂且放一边，现在且说哪里是扼要之处？哪里是著力之处？难道没听过“一处透，千处万处一时透”？如果在这个“不可说，不可说”这里悟透，就可以“坐断天下人舌头”，让人无法反驳。如果一时不能在此处参透，也必须自参自悟，不能虚度时光。看雪窦颂词：

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