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赵世瑜：过去我们都说长城内外打得你死我活，但其实他们一直有着秘密的往来

来源：爱乐趣网时间：2020年08月12日 07:47

原标题：赵世瑜：过去我们都说长城内外打得你死我活，但其实他们一直有着秘密的往来

【文/赵世瑜】

大家好。我们一般会有一个印象，认为研究历史的人总是和古籍文献打交道，因为在大量的古籍文献当中保存着非常丰富多样的历史信息。但是慢慢地人们也认识到，这些故纸堆中保留的历史并不都是真实发生的过程。

这些作者每个人都有自己的主观性和个人情感，都有时代的局限，所以他们不可能完全真实地，或者客观地记录历史。特别是，不管史料是多么浩如烟海，多么丰富，它和实际发生过的历史过程相比，也只是沧海一粟、九牛一毛。

那么历史是不是只能从这些古籍文献当中找到呢？

20世纪我们中国有一位非常伟大的历史学家叫顾颉刚，他小的时候曾经发现一个问题。在他家里吃饭用的餐具当中，有的画着《百子图》的图案，其实这在中国的过去是非常典型、非常普遍的，不光是在餐具上，还有很多书画中也都会出现这一主题。

历史学家顾颉刚

这幅图说的是西周第一位天子周文王，传说他有100个儿子。顾颉刚先生小的时候就怀疑，一个人哪怕是皇帝，他怎么可能有这么多的小孩呢？

于是他就开始去查书，结果就发现，在古籍文献当中能够找到的真是周文王儿子的其实没有几个，包括周武王、周公、管叔、蔡叔、康叔等等，不超过十个。

百子图

这究竟是怎么回事呢？后来他就再去找，最后发现在《诗经》当中有这么一句话，叫做“太姒嗣徽音，则百斯男”。他一看恍然大悟：喔，原来这是个误会。

这个传说是说周文王的夫人的品德非常好，她继承了文王的母亲的优良美德。这样的女性可以生很多孩子、有很多儿子。所以这完全是一种吉祥用语，是一句祝福性的话，并不是历史上的周文王真的有这么多的儿子。

历史研究发展到了近代以后，考古学诞生了，考古学工作者的努力使得我们对于历史的了解，远远地超过了文献描述的内容。比如大家都非常熟悉的甲骨文，即殷商卜辞，还有商周时期的青铜器上面的铭文。到了更晚，考古工作者还发现了秦汉时大量刻有文字的竹简，我们称之为简牍。

除此之外，考古发掘的城市遗址和墓葬也让我们知道了在很久远以前，在数千年以前人们究竟是怎么生活的。所以有一位学者就提出，考古发现为历史研究提供了第二重证据。

虽然从古书和古物出发去寻找和发现历史，是一种非常常见的研究和了解历史的方式，但是这有可能会带给我们一种误会，有可能让我们把现在生活的世界与我们所关注、研究的历史区别、隔绝开来。这会导致我们不能非常好地理解历史。

江南的“山歌”

我给大家举两个小例子，一个是江南地区在历史上有一种民歌被人们称为“山歌”。明代著名的文学家冯梦龙曾经编写过一部叫做《山歌》的书，在书里他收集了很多民间老百姓传唱的歌谣。我们在阅读其它文献时大概能知道什么是山歌。

比如在宋代的苏州地区的一种地方志《吴兴志》里，提到了唐代著名的诗人刘禹锡的《竹枝歌》，“东边日出西边雨，道是无情也有情”这样的诗句是我们大家耳熟能详的。这里记载说，在南宋初年的时候有一个人写了一本讲诗歌的书叫做《苕溪渔隐丛话》，苕溪在浙江的北部，今天的湖州地区，最后汇入到太湖当中。

《苕溪渔隐丛话》的作者在书里讲，我当时在苕溪上坐着船，夜间在水上航行时听到有人唱吴歌，就是江南地区的民歌，在这个歌里听到了刘禹锡《竹枝歌》的后两句。这说明刘禹锡的这首诗的最后两句来源于民间歌谣，但是其他句就不是了，其他句就是当地人根据自己的生活和感情写的其它的歌词。

这部南宋的文献说当时的舟人，就是划船的人或打渔的人，以及砍柴的樵夫唱的歌谣就是山歌。但是我们还是会有疑问，山歌不应该是山区的人唱的歌吗，为什么江南水乡的民歌会叫山歌呢？

我们只有到了文献所说的地方的情境里才会知道其中的原因。江南水乡的很多地区都把湖里的岛叫做山，比如太湖七十二峰指的其实是太湖里的岛屿。所以江南水上人唱的歌才会叫“山歌”。

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