道德经原成 道经十三章 大患若身

原标题：道德经原成 道经十三章 大患若身

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！

一、原文： 人宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，或何患！ 故贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，若可以寄天下矣。 二、译文： 人君得宠或受辱就会精神失控反常，担心大患波及身体。 什么叫做得宠或受辱就会精神失控反常？以宠做为例子，得宠时会精神兴奋而失控反常，失宠时会精神恐慌而失控反常，这叫做得宠或受辱就会精神失控反常。 什么叫做担心大患波及身体？现实的我所以有大患，因为现实的我有身体。假若现实的我没有身体，或许就没有大患！ 所以把身体归于自然的变化之中，就可以与自然一样发展变化了。把身体同于自然的不灭之中，就可以与自然一样存在了。 三、字义： [增韵]：宠，尊荣也。 [广韵]：辱，耻也。 [说文注]：若，如也。 [说文]：惊，马骇也。骡马等因为害怕而狂奔起来不受控制。引申指“害怕、精神受了突然刺激而紧张不安”。 [说文]：贵，物不贱也（重视）。[书•旅獒]：不贵异物，贱用物。[广雅]：贵，尊也。贵贱以物喻。犹尊卑以器喻。 [玉篇]：患，祸也。[书·说命中]：惟事事，乃其有备，有备无患。心止于一中者谓之忠，持二中者谓之患。患，人之中不一者也。 [说文注]：若，[前汉·武帝纪]：民年九十以上，为复子若孙。[注]：若者，豫及之辞也。 下，发表、宣告。[战国策·齐策]：令初下。 [玉篇]：得，获也。[韵会]：凡有求而获皆曰得。 [说文注]：失，纵也。纵者，缓也。一曰舍也。在手而逸去为失。 [正韵]：或，疑也。凡或人或曰皆阙疑之辞。[易·干卦]：或跃在渊。[朱子·本义]：疑而未定之辞。 [释名]：贵，归也，物所归仰也。 [说文注]：若，乃也。[周语]：必有忍也，若能有济也。 [说文]：寄：托也。[增韵]：寓也。 [韵会]：托，或作寓。[礼·郊特牲]：诸侯不臣寓公。[注]：寓，寄也。或为托。[扬子·方言]：凡寄为托。 寄托，本意是心灵的某种依靠，即在人郁闷、伤心、迷茫的时候需要安慰，却找不到身边真实的依靠时，心中那不切实际的，幻想的依靠。 [说文注]：爱，行皃也。本义为“疼惜呵护对方，为之奔波辛劳”之义。归聚在一起经历风雨，同舟共济谓之爱。 四、说明：

道衍生并约束万物。人是自然的产物，应该与万物一样，接受道的约束。并在道的约束下，享受着大自然的馈赠来繁衍生息。当人类有了自我意识，人类就发生了变化，人类更希望以主观意志来自我约束，并以此思想在潜意识中把人类社会与自然对立起来。

对立的结果是，人有了自已本不应该有的东西，失去了本属于自已的东西。“人宠辱若惊，贵大患若身”，就不是人类应该有的东西。

那么人类应该如何去除不应该有的东西，找回失去的东西。老子给出了答案，回到自然中去。把身体归于自然的变化之中，就可以与自然一样发展变化了。把身体同于自然的不灭之中，就可以与自然一样存在了。

对于“人宠辱若惊，贵大患若身”的含义，要从老子在下文提及的“有身”与“无身”着手。

老子在道经八章谈到了“有争”与“不争”，我们看看原文：

原文：水善利万物而有争，居众人之所恶。 原文：夫唯不争，故无尤。

有争者，有形、有名、有为。不争者，无形、无名、无为。水有形有名故称之为“水”，善利万物则有为，故称水为“有争”。道无形无名故强为之名曰“道”，约束而不干预，以万物为刍狗则无为，故称道为“不争”。

现在我们看看老子的“有身”与“无身”是何含义：

1、有身者必有形，有形者必有名，有名者必有为，有为者必有争。有争者必践宠辱，践宠辱者必贵大患若惊。有身，就是“有争”的意思。

2、无身者必无形，无形者必无名，无名者必无为，无为者必不争。不争者无有宠辱，无有宠辱，有何患？无身，就是“不争”的意思。

从物理上讲，我们人类是不可能没有身体的，身体是我们所有意识与行为的载体。只有消亡时，我们才不需要身体这个载体。企图以某种修练方式来消亡身体，而达到“无身”的状态，是一种极其愚蠢的想法，也是老子极不赞成的。

既然无法在身体上达到“无身”，那么我们就要在思想上达到“无身”，思想上的“无身”，会指导我们用身体去完成没有身体时做到事情。老子给出在思想上做到“无身”的建议是：

原文：故贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，若可以寄天下矣。

也就是说，老子认为只要在思想上无限地贴近自然，我们的身体行为就会无限地贴近自然行为，进而达到所谓的“无身”，以远离宠辱。

如何做到思想无限地接近自然呢？“三无”即可。“无形”则“无名”，“无名”则“无为”，“无为”则有“不争之德”。

“不争”，不争竞一物为已身之形而物无逃其约束。如此，则谁能予我宠辱，谁能予我大患。“居众人之所恶”，则我与谁争，谁有机会与我争。

另外，老子在这段话提到了“寄托”，为了理解这句话，先探索下老子用“寄托”想表达什么。

老子认为处于“人宠辱若惊，贵大患若身”这个状态时，人就会产生迷茫感。这种迷茫感，究其本质，无非是当我们知其然，而不能知其所以然时，对所面临处境的一种心态直接反映。这种茫然感，对人的伤害极大。因为此时的状态是：急时易致慌张，疏处难得周祥。

寄托，是人处于危险时，寻找安全的本能意识反映的结果。把身体寄托于自然之中，就会找到抵御未知危险的安全感。人生旅途上处处充满着未知的危险，避免未知的危险，是人人都应该追求的。老子认为只要把握了万物的“众眇之门”，就可以做到了！

除特别注明外，所有文章为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。

责任编辑：

相关知识

道德经原成 道经十三章 大患若身
道德经原成 道经三章 虚心实腹
道德经原成 道经十二章 五色目盲
有道明师正解老子《道德经》第十三章（简版）
道德经原成 道经八章 上善治水
道德经原成 道经一章 众眇之门
道德经原成 道经二章 美恶同根
幼儿读经·是德道经，还是道德经？
道德经国际诗篇之老子第六十三章
道德经国际诗篇之老子第五十三章

网址: 道德经原成 道经十三章 大患若身 https://www.alq5.com/newsview290429.html