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专栏|《老子道德经解码》第二讲正文第一章

来源：爱乐趣网时间：2021年04月25日 16:21

原标题：专栏|《老子道德经解码》第二讲正文第一章

帛书甲本第一章主讲人于宁

道，可道也，非，恒道也；名，可名也，非，恒名也。

无名，万物之始也；有名，万物之母也。

故，恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。

两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。

注：

① 帛书甲乙本同作“恒道”，“恒名”。今本（王弼以来的版本，称为今本）皆作“常道”“常名”。“恒”“常”义同，汉代因避諱孝文帝刘恒的“恒”字，改“恒”为“常”。

②在句读上，至今仍有争议，各版本不尽相同。

“道可道，非常道；名可名，非常名”楼宇烈校释（2011年版）王弼《老子道德经注》

“道，可道，非常道；名，可名，非常名”任继愈《老子绎读》（2015年版）

本人认为：

“道，可道也，非，恒道也；名，可名也，非，恒名也。”这样的句读，更能反映出《老子道德经》的真实原义。

说明，第一章非常重要，太重要了！这第一章要是搞不懂，搞不明白了，整个《老子道德经》就没法读了。我们先看一看几位著名专家学者们在第一章第一句上是怎样解说的：

“道，说得出的，它就不是永恒的道”任继愈2015年版《老子绎读》

“可以用言语表达的道，就不是常道”陈鼓应2016年版《老子今注今译》

“道，若可晓告，便不是恒常之道” 黄克剑2017年版《老子疏解》

好啦，众多专家学者的说法几乎一样，这样说法让人摸不着头脑，好玄奥啊，这样的说法等于没说。对于当今的普通人倒也无所谓，但在2500年前的春秋时代，是老子与当时统治者的交谈所回答的话啊，如果老子是像现在那些专家学者这样的意思回答，统治者能听懂吗，听不懂会怎么样，要么拂袖而去，要么……（多可怕）。老子是智者显然不会这么回答，老子是怎么回答的呢，

“道”是会意字，本义是“一个有头脑的人置身十字路口（西周金文《散氏盘》）”。

老子此句的原义是：

“道啊，好比是人置身十字路口，看你怎么走（行），走（行）对了就是道，可行的正确之道（即，可道也），走（行）错了，就是非（就会遭非难），所以我们就要观道,永恒的尊道而行。”

老子用非常委婉易懂的语言来启发说明道，进而引起统治者的兴趣和继续倾听的愿望，老子就是这样由浅入深，一步步说明道的道理。

“名”是什么，继续看看专家学者们是怎样解说的：

“名，叫得出的，它就不是永恒的名。” 任继愈2015年版《老子绎读》

“可以用文字表述的名，就不是常名。” 陈鼓应2016年版《老子今注今译》

“名，若可言称，便不是恒常之名。” 黄克剑2017年版《老子疏解》

还是说不清，这样说让人摸不着头脑和没说一样，是老子故弄玄奥，还是专家学者自身有问题？

“名”会意字，《说文》：“名，自命也，从口，从夕”。“口”是喘气、呼吸，是生命的存在，“夕”与 “月”原为同字，后分化为两个字，“夕”是暮月之义，与时间有关，人生短暂，犹如朝夕，涵有人的“命”“命途”“命运”之义。

老子此句的原义是：

“命啊，与道是为一体的，遵道而行，就会有好命，反之，就会是非命，所以我们要永恒遵道而行。”

老子很厉害，很智慧，老子的语言从没有孤零零地一句，而是上下承接，上下呼应。只是老子的语言非常简洁、省略，这是上古时期古汉语的特点，一个字就是一个词，甚至是一句话，字词多用本义，绝对不能用现代汉语的词义去理解。

老子上述“道，可道也，非，恒道也。名，可名也，非，恒名也”的这两句话中明确告诉人们，道与生命是一体的！从来没有孤零零地道的到存在，离开了生命，道又从何说起呢。当今社会有的人在谈论“道”时，就道而论道，将“道”与生命割裂，似乎“道”高于一切，这种说法显然是把“道”当成了“神”，这就离道太远了。

“无”用的是本义，“无”最早与“舞”同字，会意字，是人在跳跃舞动，古时人们，农作物收获了，猎取了，婚配了，生子了，或祭祀或社稷活动都要跳舞，因此“无（舞）”的本义是鲜活的生命。

“有”会意字，从古文字的字形行上看，像是手抓或持“肉”的样子，含有掌控、掌握、得有之义。

“无名”即，道与生命为一体的；“有名”即，万物遵道而行；“母”含有生养，生命代代传续之义。

老子“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”这两句原义是：

“ 道与生命的存在，就是万物的本源；万物遵道而行生生不息，就是道存在的基础。”

老子在此句中说明了，道的本源是什么，道的基础是什么。世上没有说不明白的，只有不明白而说不明白的和看不明白的，最怕的是谬误！

再看这两句，“故，恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。”句中的"欲"是欲望、欲求、欲寻之义。这里作探求讲。“徼”《说文》“徼，循也”引申为边界。老子此句的原义是：

“故，以生命的过程，细细体悟道的精妙；用所有的认知，感受道的无限。”

本章的最后四小句“两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。”句中“两者”应理解为“以上几句”并不是指某两句，这是古汉语常见的语法特点，这如同《金刚经》中“受持四句”的语法一样，并不是说哪四句，而是，只要记住其中的几句就可以了。“异名同谓”中的“异”是差异的“异”，是说“观道要多方面的”。“玄之又玄”“之”用的是本义，即，趾。“又”用的是本义，即，手（右手）。趾与手是人身一体的又是上下对立两部分。因此本章里“之又”是什么又不是什么之义。这最后四小句的原义是：

“ 以上几句所说的同是观道，只是观道要多方面的，这一切真是深奥，然而深奥又不深奥。认识到这一点，就开启了对道认识的大门。”

再将原义重复一遍：

道啊，好比是人置身十字路口，看你怎么走（行），走（行）对了就是道，可行的正确之道（即，可道也），走（行）错了，就是非（就会遭非难），所以我们就要观道，永恒的遵道而行。

命啊，与道是为一体的，遵道而行，就会有好命，反之，就会是非命，所以我们要永恒遵道而行。

故，以生命的过程，细细体悟道的精妙；用所有的认知，感受道的无限。

以上几句所说的同是观道，只是观道要多方面的，这一切真是深奥，然而深奥又不深奥。认识到这一点，就开启了对道认识的大门。

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