书单 | 如果你的生活，也想来点哲学

原标题：书单 | 如果你的生活，也想来点哲学

原创 索恩thornbird 索恩thornbird

你是否在某一刻身处社会而又无所适从？

你是否也和哈贝马斯一样，不想只是“出生、工作，然后死去”？

网络弥漫的仇恨对立是否也会让你茫然不解？

在被别人说“太聪明不好”的时候你可以做些什么？

变老和保持年轻一样，需要我们学习吗？

在如今的社会，不论往哪个方向看，人们想要的都不再是普通，而是独特。不再把希望寄托给规范化和常规的东西，如今的机构和个人，其兴趣和努力方向都只是追求独一无二，追求独异于人。

独异性社会无疑给一些特定的圈子——尤其是高素质、流动性强的新中产阶级——带来了相当强的独立性和满足感。独异性社会本质上带着自由主义的特点，它破除社会阻隔，允许个性发展，其广度和深度都是原先典型现代不曾有过的。但同样确凿的是，现代人觉得如今的社会矛盾重重：一方面它是由设计产品、出国旅游、互换住宅、YouTube 热点视频、富有创意的加州生活方式、文化活动、城市创新型工程和景观社区（从上海一直到哥本哈根）构成的“美妙新世界”。

另一方面则是积劳成疾、被社会边缘化的新底层，以及各种倾向的民族主义、原教旨主义和民粹主义。于是近些年来，针对晚现代所做的种种评论和论断也莫衷一是，甚至让人焦虑：有人乐观地寄希望于一个知识社会能祛除工业社会的劳苦；有人期待一个充满审美享受、注重体验的社会；还有人期望一个能好好利用电脑网络优势的数码社会；同时也有一些悲观的预言，认为社会不公会加剧，人们心理上会不堪重负，会爆发全球性的文化冲突。

《独异性社会：现代的结构转型》这本书，则以经济和（媒体）技术的演变为核心，从劳动、技术、阶层、政治等多个维度出发，讲述晚现代的核心科技、算法的奥义、数字化与互联网是如何在文化与技术两个方面推进独异化。

“莱克维茨写了一本特别的书，别出心裁地抓住了我们的时代。”

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第一章 普适与独异两种社会规律之间的“现代”

1 普适性的社会规律

2 独异性社会逻辑

3 文化与文化化

4 文化范畴的演变

第二章 独异品的后工业经济

1 文化资本主义社会的独异性货品

2 文化性独异品市场

第三章 劳动领域的独异化

1 创意经济中的劳动与组织

2 主体自独异化与被独异化

第四章 数字化即独异化：文化机器的兴起

1 服务于文化化的科技

2 文化性及机械性独异化进程

第五章 独异化的生活：生活方式、阶级、主体形式

1 新中产的生活方式：成功地实现自我

2 独异化生活方式的构件

3 被文化化的不平等

第六章 分殊的自由主义和文化本质主义：政治的转型

1 开放-分殊自由主义及地方政策

2 文化本质主义的兴起

结语：普适危机？

致谢

注释

参考文献

索引

而家喻户晓的哈贝马斯，虽说称不上是哲学家与社会学家四人联盟（马尔库塞、阿多诺、霍克海默）中的离经叛道者，但他确实是一个异类。

在哈贝马斯眼中，另外三位均以各自不同的方式扮演了知识分子典范的角色，他比他们小了近30岁，属于另一代人。三位年长者均出身犹太家庭，而哈贝马斯出身于一个新教氛围浓厚的家庭。在纳粹时期度过了童年和少年的哈贝马斯，未遭受过种族和政治迫害，也未经历流亡的命运。

这几位犹太裔左翼知识分子与哈贝马斯的另一个重要区别是，哈贝马斯——尽管他因先天性唇腭裂有语言障碍——从未被视为局外人。哈贝马斯成为政治人（homo politicus），主要源于二战后初期的经历。尤其是年轻的联邦共和国的统治集团对罪恶的纳粹政权遗留问题的处理方式，及德国民主生活方式构建过程中逐渐凸显的不足，对他有着决定性影响。

尽管哈贝马斯历来都与他周围的社会和政治环境保持批判距离，但他始终视自己为社会和政治事件的积极参与者。那种无地方性（Ortlosigkeit）或被边缘化的感觉，即如影随形般跟随马尔库塞和阿多诺一生的局外人意识，在哈贝马斯身上是没有的。有一次他谈到自己时说，他一生经历总体来说无波无澜、平淡无奇。事实的确如此：这是没有经受重大事件和生活断裂的人生，生平特点主要是成就斐然的学术生涯和对政治事件的积极介入。

你是否也对哈贝马斯有过好奇？他是如何成为交往理性哲学家？又是如何成为有影响的公共知识分子的？他是否也做出过艰难选择？为什么能够毫不妥协地批判？

《于尔根·哈贝马斯：知识分子与公共生活》这本人物传记，以“学习”为主线，全面记录了这位当代最负名望的知识分子的生平，并且得到了哈贝马斯本人的肯定。在部分章节中，作者借助于康德的四个问题——“我能知道什么？”“我应当做什么？”“我可希望什么？”“人是什么？”，来介绍哈贝马斯的“后形而上学现代性中的哲学”。

“公共知识分子是一个被危及的物种——幸而还有于尔根•哈贝马斯。”

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前言

序言同类中的异类

第一部分 灾难与解放

第一章 作为生活常态的灾难岁月：在古默斯巴赫度过童年和少年时代

第二章 在哥廷根、苏黎世和波恩的大学生活

第二部分 政治与批判

第三章 在马克思咖啡馆接受智识教育

第四章 在性格迥异的阿本德罗特和伽达默尔的庇护下

第五章 重返法兰克福：学术研究和政治实践之间的折磨

第六章 在社会科学研究的象牙塔中

第三部分 学术活动和积极参与公共事务

第七章 场所精神：第三次重返法兰克福

第八章 新项目

第九章 在政治思想论争的战区

第十章 反对德国性（Deutschtum）和民族主义

第四部分 世界公民社会主义

第十一章 职业批判者：进入第三个千年

第十二章 驯化资本主义和欧洲的民主化

第十三章 后形而上学现代性中的哲学

第十四章 著作展

后记 内心的罗盘

注释

附录

家谱图

大事记

哈贝马斯讲座和研讨课名录

始于1967年的客座讲学

参考文献

档案目录

图片来源

致谢

索引

译后记

我陷入了深深的

无底泥潭；

我落入水中，

潮水将我淹没。

我高声呼救，

口干舌燥，精疲力竭。

对上帝的热盼，

已望断我的双眼。

那些无缘无故仇恨我的人，

真比我头上的头发还多。

仇恨是人为的产物。暴力也不是简单地存在于某处，它有备而来。

来自外部的对自身行为及信念的批评，丝毫不会得到认真对待。在这个充满“自己人”与“外人”、“我们”与“他们”等两两对立的世界中，批评从一开始就会受到回击，会被视为审查、压制，被视为对唯一的为自己人民、自己国家、自己民族进行真正公正的抗争的制约。一种封闭的思维定式便如此形成，它让自己绝不接受任何反对与怀疑。那些威胁妇女儿童的人，那些在寻求政治避难者住所纵火的人，也不会受到他们的质疑，他们只质疑批评他们的人。批评性的报道仅是适宜地被冠以“谎言新闻”的证据，因为它们不能对爱国主义的英雄行为歌功颂德。在此偏执状态下，所有事件都在认同自己的心理投射，自己的过激行为自然也出自自卫目的。

仇恨依托于可恶的小技俩，正因如此，不要让仇恨有行动空间、切实关心仇恨的对象，是人人有责的事情。也许对仇恨说“不”的最重要姿态是：不要让自己成为单枪匹马的人，不要让自己被迫陷入沉默，陷入私人空间，陷入自身或自身环境的避难所。也许最重要的是，要走出自我，走向他人，走入社会，再次与公众联系在一起。对于那些面对仇恨无能为力，并深感孤独无助的人，不要让他们陷入孤独，如果他们打来电话，一定要倾听，绝不能让仇恨的洪水继续高涨。要建筑一块让所有人都能站住脚跟的坚实的大地，这才是至关重要的。

卡罗琳在《何故为敌》这本书中，通过克劳尼茨事件、史泰登岛事件，细致分析仇恨与歧视如何集体性地敌视人类，种族主义又是如何依托机构性成为可能。但这本书并未止步于此。最后，卡罗琳赞美不纯正，呼吁独特的多元个体联合起来形成“我们”，共同对抗排斥与仇恨，以一种温和与坚定的力量唤醒并激励着潮水中的行者与无数看客。

前言

一 可见与视而不见

爱

希望

担忧

仇恨与歧视（1）：集体性的敌视人类（克劳斯尼茨事件）

仇恨与歧视（2）：机构性的种族主义（史泰登岛事件）

二 同质的·自然的·纯正的

同质性

自然的

纯正的

三 赞美不纯正

注释

译后记

善于表达自己的观点意味着什么？

“你只能用你获得的声音说话，而且你获得的这种声音的音质和音调是由你所有的经历决定的。”

谁的声音比帕克的更能穿透各个时代？你几乎可以从她的每行诗句中感受到那种刮擦声。又有谁的道德和政治观点比汉娜·阿伦特的影响更深远？没有苏珊·桑塔格，我们对于文化的构想将停留在哪里？如果不是宝琳·凯尔为我们开启了推崇流行文化的大门，我们会如何看待电影？

这些女性在二十世纪取得成就的事实更让她们显得非比寻常。那时的世界是一个没有人渴望听到女性就任何事情发表观点的世界。我们很容易忘记当多萝西·帕克开始发表她那些辛辣的诗文时，女性甚至还没有选举权。我们也总是忽略第二波女权主义思潮是在苏珊·桑塔格凭借《关于“坎普”的札记》（Notes on“Camp” ）成为标志性人物之后才盛行起来的。这些女性在任何有组织的女权运动开始为女性这个整体谋求利益之前就已经公开蔑视人们为特定性别限定特别期许的行为了。她们凭借自己超群的天赋，获得了其他女性根本不可能拥有的，在智慧层面与男性平等的地位。

但是，她们不总是像派对女王一样优雅得体，也不总像山间精灵那般潇洒自在。争吵、决裂、同情、友爱是每日功课，成功、失败、消沉、振作则贯穿一生。就连汉娜·阿伦特也会不时为《艾希曼在耶路撒冷》（Eichmann in Jerusalem ）引发的喧嚣而感到厌烦；迪迪翁则给一封放肆的读者来信回复了一个“哦，哇”；阿德勒有一个引用作者的原话回敬他们的习惯，她会指出这些人的用词重复和缺乏深意。这些女性的力量的关键就体现在她们如何对待这些批评上，她们秉持的是一种往往很风趣的聪明的怀疑论。

米歇尔·迪安在写作《那些特别善于表达自己观点的女人们(Sharp)》此书时，一直试图探索究竟是什么把这些女性塑造成了她们后来成为的样子，她们是优雅的辩论者，她们会受到男性的阻碍，但也从他们那里得到过帮助；她们容易犯错，但不会被自己的错误定义；更重要的是，她们完全不会被人们遗忘。在性别对立的今天，阅读本书，或许我们都可以从中获得力量。太聪明，也没什么不好。

前言

第一章 帕克

第二章 韦斯特

第三章 韦斯特和赫斯顿

第四章 阿伦特

第五章 麦卡锡

第六章 帕克和阿伦特

第七章 阿伦特和麦卡锡

第八章 桑塔格

第九章 凯尔

第十章 迪迪翁

第十一章 埃夫龙

第十二章 阿伦特和麦卡锡和莉莲·赫尔曼

第十三章 阿德勒

第十四章 马尔科姆

后记

参考资料说明

参考资料

注释

索引

如果说阅读是一场对话，或许我们都能从上面的文字中找到期冀良久的回音。独异性社会：现代的结构转型

ISBN：978-7-5201-4501-5

2019年5月出版何故为敌

ISBN：978-7-5201-4265-6

2019年3月出版于尔根·哈贝马斯：

知识分子与公共生活

ISBN：978-7-5201-4597-8

2019年6月出版那些特别善于表达自己观点的女人们

ISBN：978-7-5201-6286-9

2020年7月出版

新书推荐

优雅变老的艺术：美好生活的小哲学

ISBN：978-7-5201-7949-2

2021年3月出版

【简介】

奥特弗里德·赫费看到了世界上许多不同文化所蕴含的生活智慧，认为和“保持年轻”一样，“变老”也是需要学习的，学习如何步入收获的岁月，如何最终挥别人生。

赫费纠正了一些普遍存在的认知偏差：老龄化社会的表述不见得总是准确的；人不是因高龄而死，而是死在高龄时，因而以治愈为目标来要求老年医学是不合适的……

他反对在老年问题中任由经济因素主导一切，反对老年人和变老普遍的负面形象，并提出了一系列有助于人们对抗高龄时的衰弱，获得安宁，积累身体、精神、社会和情感资本的实用建议。

前言

第一章理论初览

又开始讨论这个话题了

与“经济优先”抗衡

三种老年哲学学说

亚里士-欧-克拉底（Arist-o-crates）：哲学与医学的合作

呼唤医学伦理

纲要

第二章与老年人的负面形象抗衡

形象而不是刻板印象

两个极端：赞美晚年vs贬损晚年

早期历史

希腊医学

从弗朗西斯·培根到帕布罗·卡萨尔斯

其他文化一瞥

第三章“老龄化社会”还是“赢得的时光”？

不断提高的预期寿命

按日历划分人生阶段值得推敲

持久的活力

有益于老年人的学说

第四章社会政治的任务

社会伦理指导原则

改变职业领域

新的教育领域

适合老年人的生活空间

第五章老年艺术的典范

西塞罗：早期老年研究

插曲：莎士比亚、歌德和黑格尔

阿图尔·叔本华：灰暗中的喜悦

雅各布·格林：变老的快乐

恩斯特·布洛赫：收获的季节

本真：即使到了晚年也要“做自己”

第六章有尊严地、愉快地变老

变老是要学习的

生活智者的建议：“四个L”

社会伦理要求

老年伦理的黄金法则

其他老年学原则

学习过程的模式

第七章高龄老人：老年医学中的老年艺术

自尊、自主、开创性地变老

多方面的帮助

老年不是一种疾病，老年医学是生活的学问

经济vs伦理

培训和研究

患者护理

痴呆症后记

第八章谈及死亡（一）：规划生命尽头？

无须回避死亡

以波爱修斯的《哲学的慰藉》为例

系统性思考

七个策略

死亡的基本模式

两个最后的说明

第九章谈及死亡（二）：恳求一种告别文化

社会任务

四个层面

医学及其他

宗教一瞥

老年自杀：医生允许帮助吗，应该帮助吗？

允许死亡

第十章生活和老年艺术的民主层面

参考文献

人物索引

保存图片，淘宝购买部分图片来自Unsplash与图书信息

策划：张司钰

审校：张天墨

原标题：《书单 | 如果你的生活，也想来点哲学》

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