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《魏汉谈艺录》第十二辑

来源：爱乐趣网时间：2021年04月03日 14:31

原标题：《魏汉谈艺录》第十二辑

魏汉，字汉匋，男，汉族。斋号鼎堂、岁寒楼、存汉堂、大汉堂等。一九五九年出生，祖籍河南，现居北京。书画篆刻家、学者、古代书画鉴定家。先后就读于中央美术学院中国画系赵宁安、王镛工作室，攻读花鸟画、书法篆刻专业。从事书画篆刻、美术教育和中国古代书画研究鉴定，聚十年心力著作出了《魏汉艺术与国宝重鉴文集》。中国书法家协会会员，“三川印社”理事，曾为中央美术学院客座教授，清华大学美术院客座教授，新华社书画院特聘书画家。专业从事中国书法、篆刻、绘画艺术创作实践、教学与理论研究，在中国中古前后八个世纪传世书画的研究鉴定，以及《阁帖》和《兰亭》学研究方面有重大突破。书画篆刻作品在国内外多次获奖并被国内多家博物馆、纪念馆收藏。

《魏汉谈艺录》第十二辑

序

尝闻一地一时之美，不由风景，而在人物也。固春秋可慕，在诸子百家，中原可崇，在圣贤接踵。思我陈州，今日可傲于人者，皆前代英雄名士之风流，后世追迹今日，岂唯魏汉兄之风流乎？

魏汉兄学识渊深，世人莫测，志趣高邈，天下难知；其书法，如风云聚散，其画艺，如龙蛇变化，其学养，岂胸藏万卷而已哉。其执着艺术，三尺楼内虎啸龙吟，屈指数十年矣。吾与之相识，常惜其若巨木长于深壑，美玉掩于砂砾，虽乐作闲云，放舟野水，何忍使天下以为陈州无宝，留遗恨于后来者也。

庚子冬月，与魏汉兄小酌于乌有兰若，纵论古今，指点天地，其大言宏旨，观近代诸君子，相仲伯者复几人耶。呜呼，庸庸凡夫，多厚古薄今，乃学不深而识不远也，营营俗子，好誉尊毁卑，乃汲于名而溺于利也。魏汉兄不以古今尊卑为桎梏，言书则御龙鳞于四海，评画则振凤翼于九天。褒贬往来，感慨艺术，只言片语，如星落四野，异彩纷呈。吾乃使人操笔记之，欲使其怀中明月，遗辉于世间，胸中锦绣，分彩于时代。故名之曰《魏汉谈艺录》。

庚子冬月王东于乌有兰若

《魏汉谈艺录》★关于三星堆众多谜团之初探释疑

一、三星堆跟内陆中原几个上古文化遗存在总体主干文脉上的趋同性

无论龙山文化、红山文化，或良渚文化、陶寺文化，潜山文化，出土玉器中的玉璧、玉琮、玉璋、玉璜等祭祀天地人神的礼器形制结构都大同小异，其中以良渚文化遗址的制作工艺和艺术水平最高。

《周礼·大宗伯》中云：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”上古帝王对玉的品质象征和寓意，以及其所蕴含承载的人文精神尊崇备至，坚信玉是能通天地宇宙神灵的，深富神秘感。

三星堆也未例外，就发掘出土的玉璧、玉琮、玉璋、玉璜等看来，其玉质工艺水平虽稍逊于良渚，而相较于红山遗址等出土的一些玉器也还不差。

由此可见，三星堆的祭祀玉器以及青铜尊的形制规格、品质造型跟内陆中原并无二致，在三千至五千年前左右的华夏上古是一脉相传的，可谓渊源有自、文脉相续，礼制统一，其文化主脉亘古未变。

但相较于内陆中原诸多文化遗存，三星堆的杰出贡献应该在青铜器物的铸造水平。

此外。三星堆还出土了大量的祭祀用的金器等。其中圆形金箔镂空的所谓太阳神鸟应为火烈鸟的变形，应为祭太阳神的，还有一只金箔蟾蜍不用说是祭月神的。三星堆出土的金箔权杖上的图样形象地刻画出了古蜀国先民的渔猎生活，上面有人形和弓箭射中的大鱼。之外，三星堆还出土了大量的产于印度洋深海的贝壳和象牙，从一个侧面说明了在三五千年前的古蜀国已能制造出技术水平相当高的大型船只，顺长江而下，经由江阴鹅鼻嘴到入海口鸡骨礁再进入南亚各国，以及印度洋进行探险和贸易交流。

二、三星堆神秘怪异的人形面具之由来，以及由此派生出的各种怪异的器物等

三星堆文化遗存出土的器物中特具神秘感，最让人震惊瞠目大惑不解的是青铜人面具。这些面具大都巨目宽口大耳鼻且脸型较小，如此夸张之造型着实令人骇目惊心，为古今中外所仅见，一经面世就惊呆了整个学术界。有人说它们来自外星或西域人种，还有人说应该是上个纪的文明产物，种种猜测，众说纷纭，莫衷一是，终于一头雾水如坠五里雾中。

通过比较研究分析，我认为他们就来自中国本土古巴蜀国，是土生土长的中国人。这些造型夸张变形到如此严重的面具，应该跟古巴蜀国自然环境以及人文历史密切相关。古巴蜀国地处偏远，长江天堑，奔腾汹涌，壁立千仞，山高路险，地理环境和原始生态怪兽异产千态万状不可思议特具神秘感，就像李白所描写的“尔来四万八千丈，不与秦塞通人烟”。“蜀道之难难于上青天！”生活在三五千年前的古巴蜀国先民跟新石器时代的内陆中原一样，由于对自然现象的认识之局限非常迷信，对宇宙自然充满着敬畏和神秘感，因而身处蜀地的蜀人巫术之风无疑更甚之。

我认为，这些一系列的神秘怪异青铜面具等器物的出现全部是以古蜀国的开国之君王为核心展开的，众多极为夸张大同小异的青铜和金质面具所暗示的人物就是蚕丛、鱼凫及杜宇。蚕丛这位国王主要生活在山间陆地种植桑叶养蚕兼种稻黍；鱼凫主要生活在江边，以渔猎为主；后来的杜宇则更重视开发农业生产。

人们为了神化这三位原本长相奇特巨目宽口大耳鼻（杜宇则例外）的国君就必须把他夸张成半人半神，似是而非怪诞神异迥然不同于人间众生的形象，让人倍觉震慑敬畏。相传蚕丛纵目，纵即竖向而长，故把其面具上的眼睛夸张为柱状以别于鱼凫和杜宇。史传杜宇这位国王逝后羽化杜鹃，故其金面具眼大口鼻较小像个鸟精灵。出土三个类型的面具造型各异，皆特具神异之感，又都具有典型的脸谱化倾向。前面我已说过古蜀国的原始审美在对鬼怪神灵的敬畏崇拜是无以复加的，现在丰都还存有鬼城，在藏南仍上演的傩戏，其面具相当之怪异，再看川剧中的脸谱，结构造型与色彩极为夸张，可谓千奇百怪，令人惊诧称异，这些都跟上古巴蜀国对于神怪先灵的崇拜有着千丝万缕的联系。由此说，这些夸张变形浪漫神秘怪异的青铜和金质面具出自古蜀国广汉三星堆也就顺理成章不必大惊小怪了，假如出土于中国他地或西域则值得高度怀疑。综观它们的造型观念截然不同于古埃及人像，三星堆是夸张浪漫写意的，脸谱化倾向一望而知；而古埃及是相对写实的，毫无神秘感，完全不是一个体系。

三、三星堆跟上古传说志怪奇书《山海经》记述之联系

三星堆发掘出土的一件四米余栖息九个神鸟（即太阳神）的青铜神树跟收录上古传说的《山海经》中所载“扶桑”、“若木”完全相合。《山海经·大荒东经》中记载：“大荒之中，有山名曰‘孽摇頵羝’。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰‘温源谷’。汤谷上有扶木，一曰‘方至’，一曰‘方出’，皆载于乌。”“扶桑”即传说上古十个太阳的栖身之树，十个太阳轮翻出现在地球上。至于后羿射日则另当别论。毫无疑问，三星堆青铜神树的出土印证了《山海经》这部志怪奇书中记载描绘的“扶桑”、“若木”是有渊源的。

四、三星堆陶器等刻画符号与内陆中原几个上古文化遗存之间的关联，古蜀国有否文字

比较观察发现三星堆出土的陶器上面的刻画符号跟仰韶、半坡、大汶口等文化遗址所见有一些相似之处，但并非象形图画字，具有明显的符号化。甲骨文产生于三千五百年前，六书造字法基本完备，为完全独立的汉族文字系统，而三星堆出土三千至五千年前的青铜玉器等的文明程度与科技水平并不亚于殷墟，以此论，古蜀国亦应有比较原始的区别于中原安阳殷墟的文字系统，只是由于大灾难毁灭了，但随着进一步发掘的深入可能还会有更高级的刻画符号甚至更高级的原始文字出现。

毫无疑问，华夏文化同源而异派，其主干文脉承袭传续，亘古未变。

▲魏汉《园蔬图》 69cmX 45 cm