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浅析王维诗中唯美的华严世界

来源：爱乐趣网时间：2021年04月01日 11:54

原标题：浅析王维诗中唯美的华严世界

王维以佛禅入诗的意境营造，实为盛唐诗的一大成就。其表现最令人津津乐道的是不涉佛禅之字，纯描绘自然景物，禅意理趣自在其中，天机妙悟浑然天成。《王摩诘诗评》“刘云：‘其意亦欲不著一字，渐可语禅。’”本文之主旨主要是透过华严宗圆满无碍的思想，重新体认王维山水诗内含的意蕴。由于王维诗中透露一股空寂之后的万有，其思惟与华严思想有不谋而合之处，均展现一股生命之机。故本文研究之目的是阐发王维诗中意境之哲思与美感。王维五绝小诗充满空寂灵动之感，古今评论家皆以禅宗之角度解释那份空寂，然而除了空寂之外，尚透显著一股生命的灵动，而此生命的灵动来自于华严宗所蕴含的理事无碍之思想，本体与现象的融合，使人有一种圆融的美感，缔造出一片光辉的精神世界。这正是以华严点出诗境中的另一种用意。

大乘般若空性是各宗各派的基础，但华严在“空”之上进一步谈到“有”，所谓空有不二，色即是空，空即是色。华严保存现象的短暂美感，化刹那即永恒，空含藏万有，这“有”当以华严世界的不舍一法，圆融无碍之思想为主旨，既而从中流露出美感与哲思。

本文试从简介华严宗之发展及思想为始；次从王维与华严的关系中，证明王维具有华严思想；再从王维诗歌之分析中，透视其诗作隐含华严哲思，另兼及诗作的艺术技巧，用以说明如何将佛理转换成山水艺术之手法。期盼能突破以往讨论其禅诗的传统思路—以禅宗的般若空性、无念、无相、无住的角度，别开生面地另以华严论诗。

壹、前言

诗佛王维是盛唐时期的奇才诗人。苏东坡称赞：“诗中有画，画中有诗”。王维以其佛禅思想和高超的技巧，捕捉自然界斑斓之色彩、流泄之声光的画面，把稍纵即逝的美感化作永恒，因而留下一首首意象鲜明、意境高远的诗作。唐末司空图：“澄淡精致，格在其中”。王维诗中所透显的那一份空灵清雅，即是佛禅境界与艺术境界二者之结合。本文将王维具有佛禅境界之诗歌，重新以华严思想来探究王维诗境中所蕴藏的哲理与美学，这是突破以往讨论其禅诗的传统思路。另辟蹊径，独以华严宗论诗。

本文的研究在于以华严思想诠释王维诗境，因此在研究过程中将会采用下列方法：

一、文献研究法

本文之研究，凡与华严经、王维生平、诗歌等相关之问题，皆依赖文献资料之佐证。佛经之部分，本文拟从大正藏一手资料寻找相关之文句；王维诗歌则拟从《王维诗集笺注》搜集与归纳；王维历史依据《新唐书》、《旧唐书》。复经爬梳抉择，以得到所需之信证。

二、归纳法

根据几次阅读诗歌的经验，发觉有些诗歌有华严的文字或华严的思想存在，及从评论王维资料中得知。因此假设王维诗中具有华严思想，此假设不违背相干性、一致性的规定，于是从《王维诗集笺注》中寻找符合此一假设的诗歌，再进行研究。

三、理论法

本文采用华严思想来认识王维诗歌，不同于分析模式，只知对象是什么。而更进一步的认知诗歌之境相应于华严思想。虽然理论有其不能完全相应于诗歌，但只需对该理论略作调整即可。此理论法之优点在于它涵蕴了价值观、人生观。

本文研究范围基本上以《王维诗集笺注》杨文生编四川人民出版社为主，随著文章的发展而采用的诗类则有所不同。在诗歌中的华严语言部分则以寄赠、酬答，山水、游览，过访、行旅为主；在分析诗中之意境时，则以辋川二十首及皇甫岳云溪杂题五首为主。

又以论及王维佛禅诗之论文和专书为辅。

贰、华严宗之发展及思想

一、华严宗之发展

华严宗以五台山为中心而开展，人才辈出，创始于唐朝，受到唐朝诸位皇帝的大力外护，华严宗益发兴盛起来。华严宗的二祖智俨在唐高宗的外护下，致力于华严经的研究；三祖法藏受武则天的皈依，深得武后赞赏，赐号贤首大师；四祖澄观连续为德宗、顺宗、宪宗等讲解《华严经》，贞元十二年被赐与紫衣，贞元十五年赐号清凉国师。

华严宗所依据的经典是《华严经》，现存三种译本即：(一)东晋。佛驮跋陀罗译的《大方广佛华严经》三十四品。六十卷。(二)唐。实叉难陀译的《大方广佛华严经》三十九品。八十卷。(三)唐。般若译的《大方广佛华严经》一品。四十卷。华严经的研究最早可溯源于东晋，但华严宗的成立直至唐代的法藏大师才告完成，其间曾参与八十卷华严经的翻译。此次的译经事业是由推崇大乘的武则天发起，并在其拥护下完成。八十华严的翻译更将华严宗推向另一个高峰，华严宗对于禅宗思想的形成亦有影响。

二、华严宗之思想

华严经自来有“富贵的华严”之称，不读华严不知佛家之富贵。所谓富贵即是指大菩萨清净心所显的境界，广大无边，重重无尽，光明庄严的世界。这是一高层的境界，人的精神生命达到极致时，犹如珠宝散发出光芒，彼此相摄相入。诚如方东美在《华严宗哲学》所言：“于一珠中可以把宇宙的精神之光普射出来，可以消灭宇宙的一切黑暗、一切障碍与一切隔阂，最后变成真正的精神佛地。”

华严思想义理丰富但不易理解，是一门玄奥、幽深的思想。今举其主要特色而稍加说明：

法界观华严宗将法界分为四种：(一)事法界，是指差别的现象界。(二)理法界，谓宇宙的事事物物皆为真如理体。(三)理事无碍法界，谓现象与本体界的关系是一体不二的。(四)事事无碍法界，谓现象界是互相作用、互相缘起、一多无尽、不可思议的关系。

十玄门十玄是解释四种法界的十种方法，如果了解此道理则能进入华严的玄妙之门，故称十玄。十玄旨在说明诸法法体的圆融，相即相入的道理。

六相其次再度以六相来说明诸法圆融之理，净影寺慧远认为，一一事象皆具有无量之六相。六相：(一)总相(二)别相(三)同相(四)异相(五)成相(六)坏相。总别是一对，同异是一对，成坏是一对。基本上六相是分析全体和个别之间不一不异之关系。

华严思想打破现象与本体之截然划分，使之相通相融达到圆融无碍之境。

叁、王维与华严

一、王维学华严之因缘

屠隆《唐诗类苑序》说：“右丞精禅，其诗玄诣。”空同子曰：“王维诗高者似禅，卑者似僧，奉佛之应，人心系则难脱。”胡应麟《诗薮内篇》说：“太白五言绝自是天仙口语，右丞却入禅宗。如‘人闲桂花落，夜静深山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中’……读之身世两忘，万念皆寂。不谓声律之中，有此妙诠。”以上诸家说法一致认为王维精禅，并得力于禅理之助，方有此幽淡已极之山水诗作之产生。如前人所论，王维确实如此，然而却只说到空寂幽淡的一面，清丽风格的另一面未曾说明原由。

王维在〈谒璇上并序〉序文中指出，道璇上人不定不乱，舍法而无心，不为物所拘，不为言语所限，认为唯有学得道璇上人之法要，方能不被世网所绊。杨曾文《唐五代禅宗史》：

洛阳福先寺僧道璇(702—760)曾从定宾学律，从普寂学禅法和华严宗教义。开元二十三年，应日僧普照、荣睿之请东渡日本传律学、华严宗和北宗禅法。(日本师炼《元亨释书。道璇传》)盖道璇回国后，住锡瓦官寺。此寺故址，在今南京西南隅。此段文献说明当时禅宗僧人不仅习禅又兼习华严宗的普遍现象。《华严思想之心与法界》云：“禅宗人物往往将华严所描述之重重无尽，一即一切，一切即一，事事无碍法界等观念作为禅之悟境的说明，或作为心之观照的实态，较常见的有如五代时之法眼文益禅师，北宋圆悟克勤等。”华严宗成立较早，禅宗稍后。因此华严宗影响禅宗，乃至于与禅宗并为当时僧人所习之教门。

王维处在佛教宗派林立兴盛之际，身为佛教徒的王维，采用兼容并蓄的态度，在教理上广泛的学习，尤其是华严、净土、禅宗，法门修行以坐禅为主。

王维受到佛教宗派的影响主要有三：净土宗、华严宗、禅宗。但从佛学义理来看，对王维影响最深的，先是华严宗后为禅宗。他二十九岁左右拜华严宗禅师道光为师，十年座下，俯伏受教。

二、王维诗中的华严语句

唐朝是一个思想文化多元且丰富的朝代，无论各宗各派皆有良好的发展，足以达成各自完整的体系。并且佛教经过长期的传播已深入人心，当时的僧人与名往来密切。王维诗文中常常涉及佛教经典，净土之思想表现在其《西方变画赞并序》文及《给事中窦绍为亡弟故驸马都尉于孝义寺浮图画西方阿弥陀变赞》文此乃根据佛《说阿弥陀经》描绘西方极乐世界的绘图以图解佛经。序文：“林分宝树，七重绕于香城；衣捧天花六时散于全地。迦陵欲语，曼陀未落，众善普会，诸相具美。”这一段文中的宝树、曼陀罗花、迦陵鸟、金沙布地等皆出自《佛说阿弥陀经》。至于有关禅意、禅语之诗有〈夏日过青龙寺谒禅师〉、〈荐福寺光师房花药诗序〉、〈谒璇上人〉、《能禅师碑》等。又王维诗文中常常涉及佛教经典，今将诗文中出现华严经之语言部分逐一列出，用以说明王维晓畅华严经之佐证。

赞佛文：

身在百官之中，心超十地之上。

华严经疏云：“ 已超十地行满障净故。”

“十地”是佛家语，华严经载大乘菩萨修行的阶位。由十行、十住、十回向、十位至十地，功夫由浅而深，一层比一层高。

〈胡居士卧病遗米因赠〉

了观四大因，根性何所有，妄计茍不生，是生熟休咎。

诗中写王维资助胡居士食物，而鼓励他学佛。诗中引用的佛语如下：“四大”、“根性”、“阴界”、“莲花目”、“香积饭”、“断常见”、“实相”。

四大：身是四大(地水火风)组成。华严经云：“一切十方国土中，地水火风四大界。”外在世界亦是四大合和而成，四大就是宇宙万物的四种组成元素。

根性：根者，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性。华严经：“知其根性不可说，知其解欲不可说。”

断常见：断见又称断灭论，为常见之对称。华严经：“知缘起离断常见无坏解脱果法云雨。”

实相：以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。华严经：“观身如实相，一切皆寂灭。”

“阴界”、“莲花目”、“香积饭”分别见《维摩诘经》、《法华经》、《维摩诘经》。

〈登辨觉寺〉云：

竹径从初地，莲峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。

初地：初地以前之菩萨称为地前菩萨，即指十住、十行、十回向之地前三十心。

化城：法华七喻之一。化城，指变化之城邑，比喻二乘之涅槃。藉化城比喻二乘所得之涅槃非为真实，乃佛为使彼等达大乘至极佛果之方便假说。

法云：菩萨修行的阶位。法云地，又作究竟地、最上住。得大法身、具自在力之觉位。华严经“法云广大第十地，含藏一切遍虚空。”

〈谒璇上人并序〉

上人外人内天，不定不乱。舍法而渊泊，无心而云动。色空无得，不物物也。默语无际，不言言也，故吾徒得神交焉。玄关大启，德海群泳。时雨既降，春物俱美。序于诗者，人百其言。

玄关：入佛道之门。

德海群泳：《华严经》：“为令一切菩萨，于佛功德海中，得安住故。”

谓念佛、诵经、布施等功德深广如之海，众生化育其中。

〈过卢四员外宅看饭僧共题〉

三贤异七贤，青眼慕青莲。乞饭从香积，裁衣学水田。上人飞锡杖，檀越施金钱。趺坐檐前日，焚香竹下烟。寒空法云地，秋色净居天。身逐因缘法，心过次第禅。不须愁日暮，自有一灯燃。

三贤：是指菩萨而言，七贤是指在家修行的居士。身逐因缘法，心过次第禅见《华严经》：“一切世间从缘生，不离因缘见诸法”、“随其次第，入诸禅定”等。

王维将华严经之语句运用于诗歌中，有的借佛语道出自己的超然；有的借以赞美僧人；有的借以斋僧所用，足见此类诗作大多用于与佛教有关的事迹上，显示王维对佛经之娴熟度，方能左右旁通的引用，毫不生涩。

总观王维与华严的因缘主要有二点：

一是时代背景因素：华严经初始于魏晋南北朝阶段之萌生，经唐朝的吸收与融合，已发展到巅峰状态，不仅译经事业规模庞大，丰富，而且高僧辈出。王维恰恰处在华严宗的“黄金时期”，不论是外在环境的优势或是社会风气的薰陶，都有相当的影响。

二是王维与禅师交往，拜于道光禅师座下学习，又请谒道璇上人佛法，而此二师既是习禅诗精通华严，王维在其濡染之下，必通彻禅宗与华严宗之教义。

王维诗文中引用佛语的句子不少，本文又从佛语之中分析出华严的语句，碍于时间篇幅所限，仅列出数首诗，作为王维晓通华严之证明。接著，下面则将诗境中所呈现的华严思想作探讨，所谓“不说一字，尽得风流”。

王维诗中的华严世界(下)

文/释修畅

(二)六相圆融

六相是华严经的重要教义之一。指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相是观察一切事物的方法，它说明了矛盾对立的事务而又彼此互相牵制影响。因此这六相在华严宗看来是相同的，总体与个别是同时存在，一即一切，一切即一，彼此融通无碍。

王维深暗此理，往往诗中只取一小景，实则尽括全宇宙，超越时空之束缚走向无限。从个体与全体、成相与坏相之间，悟出彼此是相互依存，舍此就彼，舍彼就此皆不对，唯有相辅相成，方能趋向完满。

〈茱萸沜〉

结实红且绿，复如花更开。山中倘留客，置此茱萸杯。

茱萸木高丈余，皮青绿色，叶似桩而阔厚，紫色。三月开红紫细花，七八月结实，似椒子，嫩时微黄，至熟则深紫。

茱萸花的世界历经成住坏空四阶段，从三月开花到七、八月结实到茱萸杯。描写物质(色)自身变化而终至消亡。虽有成相，坏相之别，然“坏相”总会朝著“成相”趋进，在不完满现实中努力向上，朝圆成之理想迈进，每个个体之物在面临矛盾时，总会按照圆融的方式转化，这即是圆满之意。每个个体都是一和谐小世界，每一小世界又有无数的小世界，小世界之外又有大世界，如此层层相因，世界即展现在当下。

〈文杏馆〉

文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。

诗人在总相、别相的观照下，“文杏(别)——梁(总)”、“香茅(别)——宇(总)”“栋里云—人间雨”，这些都说明物质变化的无常性，宇是总相，是由香茅组成，香茅对望宇是别相，然总含别，别含总，总别是同时具现的。王维观照到个别与总体不即不离之关系，每一个各体的变化总会牵动整个大环境。

“不知栋里云，去作人间雨”是出人的变化，借云气入栋、出栋化为雨水，寄托著诗人的理想。从这儿可看出诗人极具大乘精神，借雨水滋润人间，暗喻自己亦有此普渡众生的理想。与华严经：“得普入一切世间行，出生菩萨无边行门解脱门。”二者有异曲同工之妙。

〈木兰柴〉

秋山敛余照，飞鸟逐前侣，彩翠时分明，夕岚无处所。

这是一幅鲜明清丽的秋山夕照图，然而画面是瞬息万变的，落日霞光的变幻、飞鸟的追逐、草木斑斓色彩的时明时暗、夕岚的流动，产生了明灭闪动之美。王维将霎时所见的绚丽之景描绘下来，将飞鸟、彩翠、夕岚收录在这一落日余晖之总景之中，化刹为永恒，将有限变无限。虽是色尘极精微的生灭变化，但在生灭之中观照到不生灭的真理。

王维观察大自然的生灭变化，以之为材料，裁剪入诗，因此诗中充满声音、光影、色彩、气味从而构成色彩缤纷，形式纷繁的自然界。在静谧中透显出一股生命的欣欣向荣，而非一般诗人一味追求冷寂凄清的意味，寻觅不出蕴育于内丰沛的生命力。叶嘉莹说到：“谢灵运写山水没有生命。王维就不同了，他写没有生命的山水，却要把山水的生命写出来。他不需要从山水过渡到人，也不须要从山水过渡到感情的感发，……王维写出来的山水本身就是生命。”王维为何能写出生命来？主要是王维透过内在不断的修为与转化，促使精神层面不断地向上提升，因此看到的树是最美的树，山是最美的山。如同方东美在《华严哲学》：“只有深具高深学养的人，他才能真正透视一切，把一切仇视的心理、痛恨的心理转变过来，然后再去认识整个宇宙内的各种境界，并且均能一一加以点化。”因此他从山水中觉察到生命的无所不在，外在的山水是心中显现，故山川水草，皆有生命。华严经卷三七〈十地品〉：“三界所有，唯是一心，如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。”

刘纲纪在《略论唐代佛学与王维诗歌》说：在古今诗人中，王维是最善于表现这种空且静的境界的。华严宗虽然也与禅宗一样认为世界是由心所生的空幻的存在，但它很为强调；“空不绝有”，认为世界虽如幻影，但仍然充满光、色、香、味，是非常生动美丽的。……也有更多的诗，在‘空且静’中仍然显出清新明丽的色相和生机。这是王维所创造的佛家审美境界的一个重要特色。

这正是华严经的特色，华严经在诸法空性之观念上，并不否定现象界的存在，而是从吾人感官或思惟之对象作为下手处，再从现象界的相互关系中探究其因缘。故王维在面对山水景物时，能在般若空的观照下，进一步的将“幻有”清新明丽的色相保存下来，捕捉一瞬间的美感，流露出“一境之中具足万有”、“刹那即永恒”、“理事相融”的华严哲思。

二、王维诗歌艺术之表现

(一)直观

所谓直观是用感官直接接受的或直接观察，是一种未经逻辑推理的直觉观察(出自汉语辞典)。佛家因明所谓的现量，尚未加入概念活动，无分别思惟、筹度推求等作用，仅以直觉去量知色等外境诸法之自相《因明入正理论》说：“能立与能破，及似唯悟他，现量与比量，及似唯自悟。”圣者的智正觉世间唯现量可知。凡夫的世界是能所对立(心物对立)，必须藉著分别、推理衡量外境。《唐代诗歌与禅学》：现量的直观美是正智于色，也就是色空一体的，是正念与世界之圆融，也是无我之境。

华严经的经文常用偈表达，严格地说偈虽不是诗，却颇像诗。直观即是不假分别的直觉观照，是自性之发露，不假修饰。当眼根与外境相接触时，心中不做第二念思惟，当下这一念即是。

王维的自然山水诗，颇多能传释出这种无法言说，不假分辨的直观现象。如辋川系列的诗即达到巅峰。胡应麟《诗薮》认为：“右丞却入禅宗，如人间桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣春涧中。木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落。读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有此妙诠。”

胡应麟把王维的“直观”指向辋川诗集，自然景物的顿现，不带丝毫的人为匠气与情感，诗中呈现的寂静与活泼，读之令人生起一种“直观的美感”。此美感流逸身心，生发万般的机趣。

辋川集中亦有些涉入诗人之主观因素，王夫之认为〈入若耶溪〉之“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”之“逾”、“更”二字，终只是比量而已。明显看出知觉的刻意安排，各种形客词、副词之印迹，这终是比量而非现量。如〈孟城坳〉：

新孟家孟城口，古木余衰柳。来者复为谁？空悲昔人有。

这首诗明显的看出作者内心之伤感，对无常变迁的慨叹，因此出现“衰柳”、“空悲”之字眼，这已经不是现量的不加思索而是落入分别比度之比量。又如：〈华子冈〉

飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极！

前两句写景，后两句写情。诗人徘徊于华子冈，内心失望伤感。仍可见诗人因抒发其心中之悲感，而落入比度。

直观是一种无分别的现量之境，若用语言文字去描述是很难窥其堂奥，一旦落入语言文字即成比量。因此如何将其体悟之境界转换成文字语言的作品，则必须依靠象征、辩证艺术技巧，这在华严经与王维山水诗歌中处处可见。因此华严经的经文是一种诗的语言、象征的语言，方东美《华严宗哲学》说到：华严经的意境如同在诗的意境。倘若想了解华严经，必须具备艺术修养，深厚的语言或文字。

(二)象征法

萧丽华说：“对比映衬为显出色空辩证，是针对世界之矛盾的根本呈现，与遮拨法相似。譬喻象征则对语言无法言说之境的“现量”或“比量”呈现。”必须注意的是譬喻、象征仍是比量，是对现量之境的一种思维分别。不过，象征与遮拨是比较能阐述“现量”的手法。

飞鸟去不穷，连山复秋色。〈华子冈〉

秋山敛余照，飞鸟逐前侣。〈木兰柴〉

残雨斜日照，夕岚飞鸟还。〈崔濮阳兄季重前山兴〉

开轩临颍阳，卧视飞鸟没。〈留别山中温古上人兄并不舍弟之晋〉

日暮飞鸟还，行人去不息。〈临高台送黎拾遗〉

日尽南飞鸟，何由寄一言。〈寄荆州张丞相〉

了知诸法寂灭，如鸟飞空无有迹。《华严经》

如鸟飞空；无有挂碍。《增一阿含经》

如鸟飞空，迹不可寻。《涅槃经》

王维将飞鸟溶入所创造的艺术形象，藉以象征“无常”、

“超绝(无迹)的”、“寂灭的”之意。

湖上一回首，山青卷白云。〈欹湖〉

君问终南山，心知白云外。〈答裴迪〉

悠然远山暮，独向白云归。〈归辋川作〉

但去莫复问，白云无尽时。〈送别〉

行到水穷处，坐看云起时。〈终南别业〉

千里横黛色数峰出云间〈崔濮阳兄季重前山兴〉

无相无行无影像譬如空云如是见《华严经》

是故如云现于世此解脱门知足了《华严经》

一切境界出无量功德云《华严经》

佛刹现自在云，常生一切诸如来家。《华严经》

华严出现云的次数众多，以云表示润益。而王维的诗歌中使用云的数量亦繁多。

(三)辩证法

王维常利用色空、有无、去来动静，进行辩证，巧妙的运用对比语言来传达诗中之深意。《华严经》常以这种色空辩证为基础；如“解色相空败毁色空，亦不自高不怀自大。诸法之相达知为一亦非有一，是故名曰智度无极。”“一切有无法，了达非有无，如是正观察，能见真实佛。”王维受佛经薰陶之下，独具慧眼，诗中也充满“色空”之辩证如〈汉江临泛〉江流天地外，山色有无中。一句“有无”造成虚无漂缈之效果，衬托意境之空灵。

〈鹿柴〉

空山不见人，但闻人语响，反景入深林，复照青苔上。

空山无人却有人语响。前一句写不见人，后一句写听到人语。

此若有若无更透露出山中之寂静，空寂之中含万有。

白云回望合，青霭入看无。

白云围绕在山峦的四周，可是一入此山白云全消失。一个

“合”字，一个“无”字暗示诗人登入高山，山脉气象

峥嵘，瞬息万变。

轻舟南垞去，北垞淼难即。〈南土宅〉

山路元无雨，空翠湿人表。〈山中〉

了知栋里云，去作人间雨。〈文杏馆〉

王维诗中处处显现著色空辩证，在色空有无，一来一往中彰显诗的张力，增添诗歌的空灵气息，亦可见作者试图从“空有”矛盾之中。寻求身心之“理事具如”的境界。

四、结论

诗佛王维涉猎佛典甚广，其中以南北禅法为宗，在参禅之中兼以华严“圆融观法”。因此山水诗中显现禅宗静观的空寂美感，及华严宗清新明丽色彩和生机勃勃的生命理趣。诗人感受到刹那间生命的存在，领略刹那即永恒之美；于现象界的变动纷云中，体验生命的意义与价值。因此，诗中流露出的哲思与美感，是通过自身体悟佛禅经验而契入宇宙万物的最高精神而得，从而进入与大自然合一的审美境界。正如宗白华先生所说：“文学艺术是表现“美”的。文艺从它的左邻“宗教”获得深厚热情的灌溉，文学艺术和宗教携手了数千年，世界上最伟大的建筑雕塑多是宗教的。第一流的文学作品也基于伟大的宗教热情。”

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