首页资讯 “孔颜乐处”中的安贫乐道

“孔颜乐处”中的安贫乐道

来源：爱乐趣网时间：2021年03月29日 15:22

原标题：“孔颜乐处”中的安贫乐道

《论语》有云：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”孔子、颜回在穷困的生活境遇中依然故我，保持心态的平和安详，所展现出的就是一种完美的精神境界。对他们来说，快乐不在于物质享受，而在于心灵深处融于道的快乐、安贫乐道的精神，后人称之为“孔颜乐处”。“孔颜乐处”并非是要倡导人们追求贫穷落后、仇富嫉贵，而是无论境况富达或穷困，都要遵循道德基本原则，是为了“守道”才“安贫”。

安贫，并非是安于现状和贫困，而是在困境中不减对自我价值的信心、不坠理想和志向。正如朱熹所说：“乐亦在其中，此乐与贫富自不相干，是别有乐处。如气壮之人，遇热不畏，遇寒亦不畏，若气虚则必为所动矣”。这是一种高于现实的利害冲突，高于物质感性享受的精神满足，不会因为生活条件、贫富变化而变化。乐道，是在安贫表象下的终极追求，处于艰难困苦之中也不去怨天尤人，无论有多么贫困都不会越过道的底线。孔子之所以极力赞扬颜回，缘由之一是师徒间具有相似乃至一致的内在追求与理想。孔子也遭遇过困顿流离，但从未动摇过自己的追求，一生游走列国、高扬主体意识，于此，孔子在颜回身上看到了自己的影子。《论语》所倡导的“安贫乐道”是一个完整的价值理念，核心是“道”而非“贫”，是有所为有所不为，并非无所作为。不是拒绝财富，固执往贫困窝里钻，而是在遭遇贫困时能守道不阿、穷不改志，坚守人的尊严和格的高尚。

孔子其实并不反对富贵，而是倡导有“道义”的富，正所谓“君子喻于义，小人喻于利”。孔子说过：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”这就是后人所说“君子爱财，取之有道”。囿于贫苦困顿之中，倘若采用非正当手段脱贫致富，孔子觉得还是安贫比较好。如果机会来了，大可凭自己的努力争取富贵，若此时不思进取，孔子也是不同意的，“邦有道，贫且贱焉，耻也。”所以孔子认为，穷达贫富从来不能简单地衡量人的存在价值，只要能摆脱贫困，只要走正道，做什么工作都可以。当代社会物质发展极大繁荣，但享受着这种文明成果的现代人仍然有可能存在着极为复杂的心灵困惑。当功利主义原则被无限制地运用，甚至极端化，就对社会产生了严重的腐蚀，金钱至上成了越来越多人的追求，不讲诚信、事不关己高高挂起也屡见不鲜。

金钱至上足以使人的灵魂发生扭曲，足可改变人间正道。面对激烈的竞争、弱肉强食、尔虞我诈，只要能达到求富的目的就不择手段，还有什么仁道可言。而一旦致富，又怎会记得苟富贵勿相忘，“富而好礼”早已被扼杀在钱堆中。在这个人人追求财富，个个渴望富裕的时代，再提倡孔夫子安贫乐道的思想，或许会遭到一些群体来势甚猛的唾弃。有的人，贫而懒，懒得脱贫，也自诩“安贫乐道”，实则自欺欺人也。而更多的人，利欲熏心之际，置道义于不顾，藏良知于脑后，为了步入有钱人行列，或贪污受贿，或偷税漏税，甚而挺身走险，做起了鸡鸣狗盗、杀人放火的勾当，凡此种种，触目惊心。

贫与富，看似相反，其实在真正的贤者心中并无对立，不被物质生活所累，保持出淤泥而不染的心境。在一切向“钱”看的社会风气中，如果稍稍冷静一下自己的头脑，在为钱所累疲于奔命之际，用“安贫乐道”的思想舒缓一下自己知其不可为而为之的心态，恐怕会心胸豁然开朗。一个人的视力总有两种功能：向外去，无限拓宽世界；向内来，无限深刻去发现内心。我们看外界太多，看心灵太少，每个人都希望过上幸福快乐的生活，而这种感觉与贫富无关，与内心相通。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生该如何去寻找内心的安定，这同样也是给予我们的忠告。（金湖县委组织部朱睿）

责任编辑：