草书要狂而有法，怎么理解“狂”和“法”，“法”从哪来？

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历史上各时期的草书大师们遵循的“法”，是指草书在自然发展演变过程中形成的一套约定俗成的书写法则。这些法则中包括一些字公认的固定写法，一些草书的组织符号等。

草书不能狂而无法，对这一点，历史上的那些草书大家们有着深刻的认识。宋代草书大家黄庭坚，对唐代草书大师张旭的草书极为欣赏，而张旭的草书以狂放不羁而著称于世。世人皆赞其“狂”，但黄庭坚却对张旭草书中的“法”强调有加。黄庭坚说：

“人闻张颠未尝见其笔墨，遂妄作狂蹶之书，托之长史。其实张公姿性颠逸，其书字字入法度中。”

黄庭坚“字字入法度”的评价，很好地说出了草书中“法”的重要性。

张旭草书

那草书中的“法”是从哪里来的呢？

中国的文字在发展演变过程中，始终遵循着美观、实用，易识易辨的发展规律。中国书法艺术依托文字而存在，书法的各种书体的发展也呈现出逐渐规范化的特点。

草书作为书法的一种书体，也在自然的演变发展过程中，不断地向规范化、标准化的方向发展。历史上史游、张芝、王羲之、王献之等人通过对草书不断的实用整理和优化，给后世树立了一个个的规范草书样本，这些名家的草书经典就成为后世学习草书的范本。

在西汉未期，史游等人在草隶的基础上发展出章草。章草简化和规范了草隶字体的结构和笔画。使其结构明晰明确、并在书写时需要遵循一定的章程。到了东汉时期，书法家张芝又在章草的基础上演变整理出今草。今草去除了章草书中存留的隶意，对一些字的写法也进行了简化。张芝将章草书字字独立的写法进行了艺术上的升级，首开以连绵纵横之法写草书之先河，这就是史称的“章草今化”。张芝从此也树立了今草始创者的地位。

张芝草书

东晋时期的王羲之、王献之父子在张芝今草的基础上，又极大地推动了草书风格和技法上的发展。至此，草书的发展走向了成熟。张芝和王羲之父子的草书也成为草书的一种标准，他们为后世的习草之人创立了草书的法度和规则，并深刻地影响了后世草书的发展。

之后历代的草书大师们学习草书，无一例外地都从他们的草书之中借鉴吸取艺术精华和学习草法，并在学习他们草书的基础之上，创立各种艺术风格。可以说，后世草书大家作品中的“法”，都来自张芝、二王等的草书经典之中。

王羲之《十七帖》

说一幅草书作品“狂而有法”是对其很高的评价。“狂”在草书中是一种很高的艺术境界，是对通常草书作品的超越，“狂”是书者心性和精神世界与笔墨的一种结合，是对平凡人格的升华。

在草书创作中，书者的内心精神世界起着非常重要的作用。与其它书体相比，草书更注重书写意境，更强调表达精神和情感。但草书的“狂”并不是恣意妄为，任性挥洒，而是建立在规矩和法度之上的。换言之，建立在规矩和法度之上的“狂”才有意义，才有艺术价值。

清代张之屏说：

“草书全以神行，运规矩于无形，任精神为变化…”

草书大家们将法隐于内，将狂展于外。从形式上看，狂带来强烈的视觉冲击力，狂通过对线条、结字和章法的极度夸张变化来表现，它超越了常态，表面上看恣意狂野，但内有法度相制约。狂是要摆脱常态，挣脱束缚，法是要适时约束，不致失控。

孙过庭《书谱》

内行的人欣赏草书时，将草书作品能不能做到“狂而有法”作为重要标准来对其进行衡量。“狂而有法”需要通过向古人的经典不断学习才能做到。如果不遵守草书中约定俗成的那些规则法度，在创作草书作品时，由着自己的心性信笔由疆、任性书写，其结果就是写出的作品似脱缰野马，如天书一般。既难以辨识，也不具艺术欣赏价值。

从古至今，历代草书名家一再强调草书的法度问题，古代习草者亦格外重视习草之前的楷书练习。古代书家将写好楷书当成是习草之前的打基础练习，认为习草之前先练楷书可以培养重法度，守规则的书写习惯。古代的草书大家们大都有着极为深厚的楷书功底。

赵构在书论《翰墨志》中说：

“人多能正书而后草书，盖二法不可不兼有”。

他的意思就是说，先练好楷书，再练草书，才能在写草书时做到有收有放、有法有度。

当代刘洪彪草书

书者通过将“狂”和“法”的完美结合才能将草书艺术的魅力呈现出来。既要淋漓尽致地展示草书狂肆的艺术特点，也要遵循一定的规则和法度。要做到“笔笔有渊源、字字有出处”。

戈守智《汉溪书法通解》中说：

“草书不难于狂逸，难于狂逸中不违笔意也。”

就是说不论草书写得多么狂放，也要遵循其基本规则，不能狂而无法。不论草书怎样书写，都不能偏离这一宗旨。

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