重病老僧：没有积蓄和医保，没有子女和眷属，他们如何面对生死？

原标题：重病老僧：没有积蓄和医保，没有子女和眷属，他们如何面对生死？

“僧伽”，这个词语对于很多人来说，都是相当陌生的。

“僧人”，这个群体对于很多人来说，都是相当遥远的。

但凡一提到“寺庙”、“僧众”这样的词汇，很多人大概第一时间就会想到少林寺，以及释永信大和尚。稍微对佛教有点兴趣的人，大概还会想到辽宁海城的大悲寺，以及标榜苦行的妙祥僧团。

但很可惜的是，这两类僧团都不能代表北传的“僧伽”，大多数的僧人将在孤独、衰老、贫穷与病痛中度过他们的余生，这或许是我们需要思考的问题。

只有走进寺庙、深入了解遍布在深山抑或是街巷的大大小小的僧众之后，我们才能够得出一个基本的残酷事实——僧人的真实生活，远远比我们想象中得要艰苦。

除去少林寺、大悲寺这样的名寺大寺，大多数的寺庙都是默默无闻的，在其间修行的僧众要比我们想象得清贫太多。大悲寺实际上不缺钱的，因为它有名又有人——每年有数万居士前往那里。当然，大悲寺的妙祥和尚，实际上是犯戒的。

我国登记在册的寺庙有3万余座，其中被官方认证的教职人员有24万，真实的数量是要远远大于这个数据的。

有很多寺庙，实际上只有一两位僧人住寺，并非我们印象中的那样，师父徒弟一大堆。即便是少林寺这样的大寺，真正的僧人也不过数百人，其他的要么是俗家弟子要么是红尘中人。

很多寺庙的僧众都相当年迈，衰老和病痛萦绕在他们的身边，如何面对生死成为了一个大问题。

“真正的修行人是不会生病的！”很多人信誓旦旦地说道。

这实际上是一种极大的谬误，修不修行与生不生病是无关的，即便是用佛教的义理来解释，也是说得通的。根据“三世两重因果”，此生种下的因未必此生得报，今生的境遇或许是前世的果报所致。

《长阿含经·游行经》中，也曾记载世尊入灭之前遭遇了“背痛”、“痢疾”的折磨，这便是人间最为真实的模样。

弘一大师晚年时也重病，他是天下的名僧，是专门有弟子照顾他的。但即便是如此，弘一面对自己晚年的重病，也仅仅是如此说道：“小病从医，大病从死”。

高僧们是有居士弟子供养的，故而弘一等大师豁达是一回事，但他“从医”毕竟是要简单些——居士弟子愿意出钱给他看病，只要大师愿意。

但是，对于天下大多数的僧尼来说，“小病从医”这件事情是不容易的。他们断绝红尘之后，没有积蓄也没有子女与眷属，很多人也没有办法享受医保。即便是医保能够报销，未报销的份额也是他们承担不起的，他们只能选择“从死”，无论是大病还是小病。

僧众自然是三宝之一，但他们更是活生生的有着肉体的人，换句话讲，他们其中也有很多普通人。

修行不是搞迷信的那一套，将僧众过度地神化，最终伤害的还是僧众。

“真正的修行者是不会生病的，修行者就要看淡生死！”笔者想说，这样的言论是混账话，是不负责任的。

佛教的教义从来没有说过，能够让修行者远离生死，而是让人们有勇气去面对生死。贪生怕死的红尘之人，对于修行者过于苛刻了，对于佛教的误解太深了。

以致于这些修行者们，只能默默地承受衰老与病痛带来的折磨，而外界的人还要歌颂这种苦难，还要兴高采烈地将这种痛苦包装成奢侈品——这是无知者的大无畏。

佛教导我们：“坦然面对生死。”但佛并没有教导我们“厌恶生命，拥抱死亡”，而是说“无有分别”。如果“死”成为了修行的目的与成功的标志，那么所有的僧众不吃饭便可以成佛了——这岂不是大谬误？

普天之下数以十万计的僧众，他们过去、现在以及未来，都面临着相当重大的难题——如何解决年老时的生存与病痛的问题。这个问题是可以被解决，也是必须被解决的，逃避或者美化绝对不是佛的本意。

昔日“马祖建丛林，百丈制清规”，在很大的程度上解决了这一问题，北传的丛林制使得年轻力壮的僧众，必须承担起供养照顾年迈体弱的僧众的责任和义务。但近些年来，随着丛林制度的松懈与瓦解，大量的僧伽已经失去了这方面的传承，造成了一幕幕的人间悲剧。

汉传佛教经历了数千年的中国化，在逐渐的探索实践中，摸索出了一套完全适应本土的生存方式。但随着时代的急速发展，这套生存方式被逐渐遗忘，人们却没有结合现实为僧众们考虑，只是一味地美化修行者的苦难。

这是一个大问题，是佛弟子必须要思考的问题，那便是如何站在大局的角度，使得僧伽能够生生不息地长存下去。

对于大悲寺的那一套，笔者是强烈反对的，很多篇文章都写到过，究其四点原因——标榜自身的苦行、出卖佛教的戒律、曲解佛教的教义、破坏佛教的僧伽。

最终，白花花的银子都进入了妙祥和大悲寺的口袋，天下的僧众都跟着受指责。

在广袤的中国土地上，年迈且伴随着重病的老僧多达万人，莫非这些僧众只有一死才能证明自己的修行？假设能够对他们给予帮助，假设他们能够得到合理的治疗，假设他们能够在守戒的情况下延长寿命、减少痛苦，那么何乐而不为呢？

生固然不可执著，死亦是如此。北传佛教想要兴盛下去，僧伽的问题是必须要得到解决的，这一问题的解决不仅取决于僧众与官方，还取决于在家众弟子。

在家众弟子的态度是相当重要的，要扭转这种迷信、执著、愚痴的态度，正信正念是第一要务。

个别寺庙与师父的表演，根本不能长久护持正法，唯有站在整个僧伽的高度，才能得出完美的解决方法。

“丛林制度”必须得到恢复，寺庙必须要有院产，年迈的僧众必须得到年轻僧众与居士的供养与照顾，在家弟子必须要重新定义“修行”与“佛教”。

少林寺做得很好，商业化是一种伟大的尝试，或许，百年之后，释永信和尚会烧出舍利子！

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