为爱毅然殉情，还是更好地活下去，梁祝和牡丹亭给了最好的回答

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《梁山伯与祝英台》和《牡丹亭》都是民间传唱的经典，而这其中梁山伯与祝英台，柳梦梅与杜丽娘几人都可谓是典型的爱情至上主义者。

但是仔细分析会看出，这两部作品所表达的故事、所体现的精神有着截然不同的差异，也体现着两种不同的审美取向。

总结来看，前者愿意为了爱情毅然决然地去赴死，是一种甘心毁灭式的追逐；后者为了爱情选择死而后生，继续好好地生活下去，是一种圆满式的获得。

《梁山伯与祝英台》脱胎于民间传说，最先起源于东晋时期。据清人徐树丕在《识小录》中记载，南朝梁元帝萧绎所作的《金楼子》，是最早记录“梁祝”传说的著作，但当时并未形成完整的故事内容。而后到了唐宋时期，“梁祝”故事开始初具雏形，也逐渐开始在民间广泛流传开来。

“梁祝”的故事经过文人墨客的加工和传唱，开始渐渐完善且有了较为一致的模板，从祝英台女扮男装求学、梁祝二人草桥结拜、同窗读书，到十八相送、梁山伯求婚遭拒、二人双双赴死、还有最后坟前化蝶等情节。

“梁祝”的故事也被奉为爱情悲剧的经典之作。而结局处的化蝶情节，乃是全剧中的最高潮，英台闻山伯病逝，毅然跳入墓穴，最后二人双双化为蝴蝶，可看作一种特殊圆满的结局。

《牡丹亭》是明代剧作家汤显祖创作的传奇剧本。他曾言：“吾一生四梦，得意处唯在《牡丹》。”可见《牡丹亭》是他的得意之作。

《牡丹亭》来源于话本《杜丽娘慕色还魂》，汤显祖在其原有基础上进行了改编，使其更加完善，人物更加鲜明，冲突也更加的强烈。

《牡丹亭》描写了官宦千金杜丽娘对梦中书生柳梦梅一见钟情，竟伤情至死，抑郁而终，化为魂魄寻找现实中的爱人，人鬼相恋，最后起死回生，终于与柳梦梅得偿所愿。故事的结局也是大团圆式的圆满结局。

爱情是永恒的主题。“爱情，融最深层的原欲和最美的人生理想为一体，潜有最大的活力、激动、破坏、理想至上的浪漫精神和超越性。”

以爱情为母题出现在各种文学作品中，并有许多经典广为流传、经久不衰。古往今来，无数文人墨客写了大量脍炙人口的才子佳人式的文学作品。

《梁山伯与祝英台》和《牡丹亭》两部作品都表现出了青年男女对爱情的忠贞执着和奋不顾身。他们对爱情的渴望，可看作是当时被封建礼教束缚下敢于逃脱和挣扎的体现。梁、祝二人和柳、杜二人也是两种不同类型的才子佳人。

《梁山伯与祝英台》中的女主人公祝英台，在婚恋难以自主抉择的封建社会，她选择女扮男装，与梁山伯同窗三载，二人情深意挚。

在梁山伯听闻祝英台即将嫁人的消息后，抑郁而终。英台闻此噩耗，悲痛欲绝，跳入突然开启的墓穴，毅然投身其中以身殉情。

梁山伯为情忧郁而死，祝英台为情纵身入墓，英台决然赴死的选择，可以看出她追逐爱情奋不顾身，是一种毁灭式的爱情。她追逐爱情的方式是义无反顾的，对死亡也是不畏惧的。

而《牡丹亭》的杜丽娘，为情忧郁而死，为爱还魂复生。“前日为柳郎而死，今日为柳郎而生”，一个典型的痴迷爱情的爱情至上者。

她是一个有情至情的女性，本是极恪守礼教的官家小姐，因为对爱情的追求不顾一切，由唯唯诺诺的千金小姐发展到勇于决裂、敢于献身的深情女性。

她对爱情是极热烈的，虽病死于寻觅爱情的徒劳无功的渴望中，但仍能在面对阎王时据理力争，最终历尽险阻为情复生。而这种选择复生的方式，更是一种美满的结合。

两位女性主人公对待爱情，一个选择随着爱人毅然决然去赴死，另外一个选择成为鬼魂寻找爱人，最后选择复生好好生活。

对待爱情，她们却又都是极其相似的，不管是跳进坟墓，还是死而复生，都是对爱情极度热烈而又渴望的。

而再看两位男主人公，梁山伯恰如《牡丹亭》中的杜丽娘，面对不可得的爱情，怀着遗恨抑郁而终，这是一种更为含蓄的表达。

而柳梦梅却有着更大的勇气与毅力，去不遗余力掘开坟墓把杜丽娘的尸首挖出来。这种对爱情追求的方式，更是一往情深、无所顾忌。

《梁山伯与祝英台》和《牡丹亭》两部作品结局都是大团圆式的圆满结局，创作出一种中国人最爱的“有情人终成眷属”的完满式结局，但是这种圆满也存在着差异。

“彩虹万里百花开，花间蝴蝶成双对，千年万代不分开，梁山伯与祝英台。”梁祝二人双双赴死，在雷鸣大作的天地间化身翩翩起舞的蝴蝶，这里用一种诗化的方式稀释了故事的悲剧感，故事由喜到悲，再由悲到喜，但总归是二人双双赴死的凄惨结局。

而《牡丹亭》中，杜丽娘在对抗礼法中对阎王爷据理力争、对朝廷和父权不畏权势，终究死而复生，获得认可，得到圆满。汤显祖在剧本中最后安排了一个大团圆结局。这可以看出民间能够接受的两种不同的审美价值取向，是彻底的悲剧亦或是彻底的喜剧。

两部作品都可谓是理想至上的充斥着浪漫精神的作品，一者为其死，一者为其活，展现出不同的审美取向。

不论是梁、祝，还是柳、杜，他们都是痴情而又纯情、至情的男女，对待爱情的不顾一切，从古至今，都是值得歌颂的。而这些差异和不同也并不会影响这些人物形象的独特魅力和他们艺术生命的传承延续。

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