如果你的狗和陌生人同时落水，你会先救哪一个？

原标题：如果你的狗和陌生人同时落水，你会先救哪一个？

很多我们日常习以为常的东西，其实背后都有着深刻的原因，只不过是我们日用而不知，不去深究里面的原因罢了。

比如说过节，全世界无论是任何国家任何民族，都有自己的节日，这是全人类共同的习俗，那么为什么大家都要过节呢？

打个比方，假如你看一颗竹子，而这个竹子是没有竹节的，你就会看着漫无目的，而且很累，因为你不知道该看哪里，这一段属于它的那一部分，所以一颗没有节的竹子看起来会让人茫然不知所措，我们过节也是同样的道理。

如果一年到头完全没有任何的节点，一个人会完全对于时间地对于生活完全失去感知力，节日最大的意义在于给了我们这样一个时间上的节点，让我们可以感受到时间的流逝，感受到自己所处的位置，这种对位置的感知是我们目前这个高速发展的社会最需要的一种感受。

所以每年的过年就成了中国人最大的一次节点，在这个节点上我们去送祝福，我们和家人团聚，我们总结一年来的得失，还有一个重要的传统项目，那就是走亲戚。

走亲戚这个活动是非常古老且传统的项目，不管你是否喜欢，他都将伴随你的一生，那么亲戚对于我们而言到底意味着什么，这个活动的背后又隐藏着怎样的密码，可以肯定的是，这一切绝不像我们想象中的那么简单。

（1）你终将会成为你讨厌的样子

随着年龄的不断增长，我们经常会时不时的感慨一句，我们终究还是活成了自己当年讨厌的样子，其实关于这一点你完全不必感慨，因为第一绝大多数人都会这样，第二这种最终成了反对者的样子，也是思想史上的一个普遍规律，即一种螺旋状的发展，每次看起来似乎又回到了原点，但只是看起来像，细看的话差别还是很大的。

比如说儒家的发展就经历了这么一个过程，在诸子百家时代虽说是百家争鸣，但是总有一种学派看不惯另一种学派，于是学派之间相互掐架也就成了那个时代最有趣的事情。

先秦时代最大的两个派别儒家和墨家就是水火不容的两派，不要说法家和儒家相对，法家在某些方面还能暗合儒家，但是墨家算是彻彻底底的和儒家唱反调，最核心的一个论点就是，我们到底该如何爱陌生人。

儒家讲究的是等差之爱，墨家讲的是兼爱，也就是要毫无差别的去爱每一个人，这在儒家眼里简直就是道德沦丧，儒家希望通过不同的厚葬制度来维持这种等差之爱，墨家则主张统统薄葬，一视同仁，于是墨家又被儒家骂成是禽兽不如。

当年孟子最看不惯的就是墨家学说，攻击最多的也是墨家，孟老夫子可没有孔夫子的温文尔雅，文章里处处充满着火药味，有一种恨不得置墨家于死地的感觉。

后来时代发展，墨家果然消失了，儒家成了这片土地上主流的观点，偶尔搞个辩论啥的，都是儒家内部在搞，儒家甚至都已经完全忘记了还有墨家这个敌人，事情到了这里显然没完，你忘记的现实会让你想起来，甚至会让自己变成那个你最讨厌的人。

时间到了宋朝，开封成了世界上最繁华的大都会，市民生活热闹非凡，各种外卖小吃娱乐场所不比现在差多少，可是你突然发现一个问题，突然感觉自己好孤独，好想有一个归属感。

在宋代一个来开封打拼的年轻人，跟现代社会一个来上海打工的年轻人一样，同样面临着诸如房租工作吃饭等各种问题，这个时候儒家的一位大儒出现了，那就是北宋四子里面的张载，他用一篇《西铭》解决了这个问题，人家是大儒，当然不会用故事里里的温暖故事来慰藉你的心里，张载要解决的是一个大问题，那就是儒家当时面临的一次非常大的危机，当国家越来越不需要小社会里的宗族观念，儒家要如何改造自己，才能再次适应这个社会的需要。

（2）入了天地会大家都是兄弟

张载在宋朝的名气很大，当然你现在可能没听说过他，不过没关系，你大概听说金庸小说里的天地会，他们起的这个名字和宗旨，都是根据张载的理论来的，张载在《西铭》里有这么一句话：

乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。

这句话简单翻译过来就是我们都是天爸爸和地妈妈的孩子，所以我们都是一家子，整个社会就是一个大家庭，既然有共同的父母，那我们就是同胞兄弟，对你的爱就应该是无私的，把我的东西给你也是应该的。

至此，儒家也成了当初他最讨厌的样子，即也提出了和墨子主张差不多的思想，也就是兼爱，爱陌生人如同自己的兄弟，天下是一个大家庭不分彼此，不知道孔孟知道这些会不会气的从棺材里跳出来，指着张载的鼻子骂，我怎么会有你这样的徒子徒孙。

张载肯定很客气的给老师端茶倒水，陪着笑脸解释到，不改变不行呀老师，这眼看着再不改变，我们儒家的地盘就被佛道两家抢走了，皇帝也不再喜欢我们了，你也曾经在陈蔡之间俄过肚子，知道饿肚子的滋味，你也不想看着你的徒子徒孙饿肚子吧。

张载其实一肚子苦水，时代变了中国早就不是孔子时代那个温情脉脉的样子了，自从秦朝之后，编户齐民所有人的第一身份都是国家的臣子而不是父亲的儿子，只不过时代的惯性使然，让儒家有了喘息的机会，但是现在已经到了不改不行的地步了，《西铭》的这句话最能体现张载改革的意义：

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。

这段话已经充分暴露了张载的意图，他就是要把以前的小家庭变成大家庭，把国君变成自己的父亲，把其他社会上的人看做是自己的兄弟，对他们提供一定的帮助，这种理论最核心的目的只有一个，那就是适应国家的需要。

国家需要什么，国家需要的是上前线打仗，让一个湖北人跑到长城上去打仗，这在先秦等于是让一个楚国人去保卫燕国，简直就是不可理喻，可是现在时代变了，地域认同必须低于国家认同，你必须从理论上回答为什么国家里的所有人都是兄弟，国有难就是家有难，我们都是兄弟姐妹，必须团结一心相互扶持。

诸如此类的问题很多，张载之所以提出了“民胞物与”的概念，就是要适应时代，以前的那种等差之爱，以前的熟人小社会里的规矩已经不适应现在的社会了，一个陌生人来到了大都市开封，他如果秉持民胞物与的这套观念，心里是不是会好受一些呢。

（3）我们都是感性动物

老子说天下熙熙攘攘我却只看到两个人，实际上我们大多人看到的也的确是两个人，只不过老子看到的是名和利，我们看到的是男人和女人。

都说男人和女人的差别是一个理性一个感性，实际上大量的研究和事实表明我们其实都是感性动物，哪怕是我们再无论如何受教育，我们依然是会有地域认同感，依然会有小家庭关系意识，会把小社会的人情世故带到陌生的大城市来，这些理性告诉我们不应该这样，但事实上我们的感性思维却一直主导着我们。

人类的情感模式本身就是小社会小家庭型的，我们天然的对熟悉的东西会产生感情，而对陌生的东西感情淡漠，这是我们的本能，而只不过儒家不承认这种本能罢了，他们强行制定了一套规则，认为亲戚一定比外人更亲，这在孔子时代是对的，但是放到现在就不一定。

举一个极端的例子，加入你自己一条养了十年的够和一个陌生人同时掉进了水里，你会先救谁？

这个问题很难回答吗，难，他难就难在我们心里想的肯定不能说出来，说出来的大概率上并不是我们所想的，这个问题显然只有一个答案，那就是先救人，在社会这个等级秩序上，人类无疑是高于动物的，人命也要大于狗的性命。

但事实上我和这个陌生人完全没有感情，我和我朝夕相处的狗才是感情深厚，虽然理性告诉我要去救人，但感情却一遍遍的呼喊，去救那个跟你朝夕相处的狗吧，它才是你的亲人。

人类的感情中，除了父母尤其是母亲对子女的爱是天生的以外，其他所有类型的爱都是后天习得的，包括孝，为什么儒家提倡孝道两千年，就是因为他不是天生的，我们本质上是从从熟悉的程度来判断感情的深浅，而不是我们之间到底是什么关系。

张载的天父地母的理论解决了一部分难题，但具体到自己身上，关于过年回家团员这件事上，儒家感受还是要多一点，我们现在还是只能接受等差之爱，而这种爱的深浅，并不是由儒家的“五服制度”决定的，而是由熟悉程度的深浅决定的。

这或许就是现实社会复杂的真相，在过年回家的大团圆之下，同时流淌着很多理论，我们生活在其中，用感性和理性同时去理解这个社会，而不是偏颇的以为，一种什么观念观点是放之四海而皆准的。

小结：人类的思维模式天生就是小社会的，亲戚是否要走，是否有亲情，关键看你们多久见一次，看你们熟悉到什么程度，这些都是孔子和张载不曾想到的，任何一种理论或许都不能指导我们全部的生活，我们必须学会在复杂的事情中找到平衡，而这种能力是随着年龄的增长而逐渐变强的。

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