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什么是佛法的开悟与修行。

来源：爱乐趣网时间：2021年03月19日 21:32

原标题：什么是佛法的开悟与修行。

什么是佛法的开悟与修行？从释迦摩尼佛开悟成佛，到西天二十八祖，东土禅宗六祖，以及净土密宗各祖师，其实这个话题已经老生常谈无数遍了。所有佛法经论，菩萨教诲，祖师高谈，全部讲的都是这两点。三藏十二部总括起来，不外乎只有开悟与修行。不仅过去讲现在讲，未来佛菩萨讲的也都是，众生怎样开悟与修行。不仅佛教的圣人讲，道教的圣人讲的也是这两点。比如老子的《道德经》，道教的经典《清静经》等等。一切圣人入世讲法，最终讲的都是怎样开悟与修行。开悟与修行是无为之道，行的是无为之法。离开这两点其他的法都是有为法。所以《金刚经》云：一切圣人皆以无为法而有差别。有为是做为证悟无为之道的辅助。如果只讲有为法，以最终有所为，让自己达到一个什么目的行为，不是邪魔就是外道。佛说：一切有为法，如梦幻泡影。

开悟与修行是两个概念。不同的法就有不同的先后。禅宗是先开悟后修行，这叫悟后起修。但你只有真正的开悟了，才是于佛法入了门，才开始真正的修行。有的人说开悟分顿悟和渐悟，这是不存在的。悟只有顿悟，一刹那间的当下觉悟，而后修行是长期觉悟的行为。悟不分顿渐，这是《坛经》中六祖慧能大师明确说明的。顿渐说的是修行。除了禅宗，其他的法都是渐修。比如密宗和净土。密法是次第修行，通过身心的不断的锻炼，最终达到觉悟的状态，即大圆满的境界。净土也是渐悟，通过不断的念佛摄心，最终达到自性的觉悟“花开见佛”，见自性之佛。所以密宗和净土，都是先修行，后开悟。当然也可以先开悟，后修行，这是利根利器的人，老子口中的上士。悟不分顿渐，而修行可分顿渐。

一:开悟

什么是开悟？开悟即--明心见性。本质上是没有开悟和修行的。众生本来都是开悟的，何来更有开悟？这句话一般人难以理解。举例说，当年佛陀夜睹明星而悟道，悟了什么呢？“一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。”就是说，我们所有人，所有众生都有佛性，都有如来智慧德相，和佛是无二无别的。所以佛法说：众生与佛无分别，是一不是二。众生就是佛，佛就是众生。换句话说，你就是佛。你如果能当下承担你就是佛，就是开悟。道法自然，也不需要修。说修是有为，道不从修得。

道不从修得，你又为什么不是佛呢？佛说“皆因妄想执着而不能证得。”是因为你的心被各种妄想执着而遮盖了，就像太阳被乌云遮住，太阳不是不在，太阳还是那个太阳，太阳还是挂在天空，只是因乌云而不能得见。如此简单而已。

所以六祖在《坛经》中说：何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。你的一切行为，都是来自性的作用。你的命运，也都是自性的作用。自性就是你，你就是“山河大地主”。理解了这个道理，也就理解了什么是开悟----你本来就悟，没有更悟。只是被迷不自知而已。自性是具足的，和佛无分别。自性本来清净的，本来就是那个太阳，本来能生万法，与生具足的能吃能喝能睡，能想能动能说。本来无一物，又何处惹尘埃？

那为什么我们不见呢？为什么又处处惹尘埃呢？“皆因妄想执着而不能证得。”你我的自性，犹如太阳被乌云遮住而不能见。如果把自性比作金子或美玉，那么妄想执着就是沙砾杂质，金子和美玉被沙砾杂质包裹，因此你而不能见。但不代表你不是金子或美玉。金子或美玉，本来具足。所以，道又需要修。需要修行的行为来去除包裹金子和美玉的沙砾杂质。

什么是开悟？开就是打开，悟就是明白。打开你本来的智慧，明白你的本来。本来“你就是佛”，你的自性心与佛心无二无别，明白你的自性心在哪里，性之作用。明白生从何来，死向何去。本无来去，都是强加来去。所以开悟，就是打开你的智慧，当下明白佛所说的法，明白祖师所说的法，你的自性与生俱来，不从修得。当下犹如乌云散去，太阳显现，自性光明显现。

所以，当一个人真正的开悟，就有一种“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”的感觉。开悟只是一种说法，人人本来就“开悟”。只是被迷而已。开悟就是觉醒，是破迷后而能悟。拨开了遮罩自性的迷雾。这这个遮盖自性的东西，就是妄想和执着。如果被自己的妄想和执着所迷，则不能开悟。迷也自性，悟也自性。不从外得，不从修得。就像佛陀未开悟前吃了那么多的苦，只有在那个当下的瞬间，夜睹明星而悟道。明白一切众生皆是佛。所以佛说一切经法，圣人所教的方法，都是告诉你这个道理，让你我觉醒。从妄想执着中觉醒。

当你开悟了，你才能真正明白三藏十二部所说的义理。才能辨别一个人所说的法，到底如不如法，哪一个是邪师，哪一个是善知识。哪一个和佛所说没有分别，哪一个是魔说。尤其在末法时代，邪师说法，如恒河中沙，其中无数。你就具有了慧眼，而不会轻易的被邪魔歪道所带偏，不为表象所迷惑。

道德经开篇就说，无名天地之始，有名万物之母。本来无一物，一切都是从无而来，一切都是你自己无中生有。本来都是清净的，一念无明生万有。后面说：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。这就是说如何修行了，修行的众妙之门。

你开悟了，并不代表你就成佛了。佛是圆满觉悟的人，人是充满妄想执着的佛。佛从人来，人亦可成佛。你是金子或美玉，但未经打磨不能成器。修行就是打磨沙砾杂质的过程。这是一个比喻，真正的修行，就是打磨自性心中习气的过程，为古往今来所有大德的众妙之门。道不从修得，但不是不修就能得。

二：修行

人有八识，眼耳鼻舌身意六识，第七识末那识，和第八识阿赖耶识。虽名为八，但同体而用。人的自性通过六识的作用而显现。自性我们每天都在用，只是不自知而已。要了解自性，明心见性也不难。心到底是什么，在哪里？道家说言语道断。佛家说不可说，一说即错。道不能说，但能体悟。可以通过六识自性的显现作用来觉知。

即在眼曰见。眼睛所见即自性的作用，当你眼睛所见的时候，即心之所在。你看见眼前的事物，无非自性心的所在。在耳曰听，耳朵之所以能听，就是自性的作用。没有自性，耳不能自听，它只是一个五官器官。当你耳能听的时候，即心之所在。在鼻曰闻，能分别香臭就是自性的作用。这个能闻，能看，能听，能分别的心就是自性的所在，即心之所在。青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。

分别心也是自性，分别心就是佛心。当你烦恼的时候，烦恼不从外来，也是从菩提自性而来。开悟修行，不是断绝烦恼，不生烦恼。而是念起即觉，觉之即无。修行就是反观自性的过程，不论你何种状态，都是你自性下的显现。修行不是断绝烦恼。俗话说抽刀断水水更流，就算治标也终不能治本。不能觉悟观照本心菩提自性，

烦恼即菩提。烦恼表面上是一个人的修为不够，实际上，它是有一个产生的过程。即因果的过程。因从何来？从六识而来。六识是自性而来，所以因果也是自性的作用。换句话说，人的命运都是自己所造。言语所说，身体之行为，意识所想，佛法叫身语意三业。业力通过人的六识收集，传到第七识。这个末那识，不管好坏的业力，全部收集再转换到第八识阿赖耶识。阿赖耶识，本质上可以说就是人的自性，人心所在。是未经打磨的金子和美玉。本质上还是金子和美玉。人一切的行为，其实就是阿赖耶识下的行为，外在的幻化。人的命运就是阿赖耶识不断呈现的过程。它是怎么作用的呢，就是因果。这是根本定律。

阿赖耶识中所藏的业力，佛法比喻成种子。种子在不同的环境和时空下，遇缘即现。就是你一生遇到不同的人，不同的事，快乐与烦恼，成功与失败，都不是无缘无故的。俗话说种瓜得瓜，种豆得豆。前面的六识不断收集种子，由第七识转化深藏在你的心中--阿赖耶识。就是一个真正种子，遇到水和阳光就立即发芽成长。深藏在你的心中种子，在你人生过程当中，遇到不同的缘分，即变为各种不同的现实生活。这就是缘分的真正含义。人生，就是不断遇缘化现的过程。

所有有些事情，为什么能根据时空的规律，用易经的术数方法，而能大致的推算出来？就因为有因果的关系。但有一种人算不出来，即真正修行的人。真正修行的人，不断修正自己的因果，不断减少自己的业力种子，没有业力，你就无法推算。因为没有因，就意味着没有果。这就是为什么，菩萨畏因，而众生却畏果。

什么是真正的修行？不是修你个人的行为，要达到一个什么有为的境界。总结前面所说，修行就是不断扫除你阿赖耶识当中，习气种子的一个过程。方法有很多，比如禅宗的般若观照，参话头；大势至菩萨的念佛法门;观世音菩萨的观音法门，密宗有密宗的法，道家有道家的法等等。但大道相同也相通。每一个觉悟了的菩萨佛陀，圣人觉者，都有自己修行的方法。方法万千但目的只有这一个，最终达到转识成智的境界。即佛陀的大圆镜智。成佛后第八识不叫识了，叫智慧的智。打磨掉沙砾杂质，成为真正的金子和美玉。道家美其名曰“真人”。不是“真人”前，就是所谓的“八识奴”，被阿赖耶识中的种子牵着走，任你怎样，都是它的奴隶，不扫除识中的种子习气，不能做真正的你自己。随着命运种子而奔波。不能真正得大自在，千年万年受着轮回转世，受世间生老病死之苦。

所以真正的修行，必须是一个转识成智的过程。不再“因妄想执着而不能证得”。识不转智，就算坐到灭尽定，烦恼的菩提种子依旧在。哪怕几亿年后，种子依然遇缘即现，开花结果。

明白了识的原理，修行首先要做的就是，断除不停的造业。停止造业，就不受后有。而后不断扫除自性习气，转识成智，最终才能觉悟成佛。前提是先开悟，觉悟自心。不能开悟的，老实念佛吧，没有比这个更好的方法了。

所有圣人修行的方法，就是这么一个减法的过程。老子说道生一，一生二，二生三，三生万物。加法做的越多，妄想越多，人生越复杂离道就越远。如果能够往回走，从一而能入道。能绝学无忧，绝圣弃智，道则自显，性则自明。虽说增减，然本无增减，不增不减。自性无生灭，但因果有生有灭。性无垢净，唯识有垢净。这就是开悟容易修行难。说了一堆废话，与各位同修共勉。