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无恒产而有恒心者，惟士为能。治国者不对百姓提出过高的道德要求

来源：爱乐趣网时间：2021年03月19日 21:30

原标题：无恒产而有恒心者，惟士为能。治国者不对百姓提出过高的道德要求

参加过一些传统文化论坛，偶尔会听到这种论调：以发展经济为中心的基本方针，让人的心里只有钱，人情薄如纸。多么怀念上世纪六七十年代啊，那时人心单纯，不考虑个人利益，一心为了国家建设做贡献。人心干净，身体健康，不容易生病。所以那个时候医院里没有病人。现在的人们，吃得好住得好，却一身病，大小医院都挤满了病号。

乍一听，这个说法挺有道理。但是真正经历过那个年代的人，有几个真的愿意回去呢？难道你还愿意过那种忍饥挨饿朝不饱夕的日子吗？还愿意过那种惶恐不安随时有可能被纠斗的日子吗？

生存权和发展权，是人最基本的权利。如果这两项权利得不到保障，国家不可能安定，百姓不可能幸福。

孟子说，无恒产而有恒心者，惟士为能。恒产，谓常产，赖以生存的永久性的产业。恒心，人所常有之善心，即良心也。士，便是承担家国天下使命的精英阶层。

只有心怀天下的社会精英，因为长期的心性修炼，能够尽心知性，才不会被个人的贫富左右了心志。

对于老百姓，则不能提出那么高的道德要求。若民，则无恒产，因无恒心。普通百姓未经修炼，难以克服心理障碍，严重缺乏安全感。恒产，使他们的生存权和发展权得到保障。在这个基础上，再进行教育，让他们的内在境界逐渐提升到人性的高度。

如果一个君主，在百姓的生存尚未得到保障的情况下，却要求百姓都拥有崇高的道德品质，一大二公，狠斗私字一闪念，这无疑是对人性的绑架。百姓也只能伪装自己，把私心压抑下去。高喊着虚假的口号，却恐惧着饥饿和各种“斗争”。整个社会长期的心理压抑和紧绷，会形成群体性的心理疾病，对几代人都会造成影响。

与其说是经济建设让人迷失了方向，不如说现在的迷失是几十年前埋下的心理问题的释放。从伤痕文学，到全民逐利，乃至当下社会性的焦虑，无不可以从历史上找到源头。那种影响不会轻易消失，仍将持续很久。

当然，对于统治阶层，的确应该提出更高的道德要求。他们确实应该大公无私，一心为民，全心全意为人民服务。所以，统治阶层，需要由精英组成。而精英治国，一定先以经济建设为基础，确保百姓的生存权和发展权。然后再抓好道德教育，引领百姓获得人性的温暖和尊严。

盲目的提出超英赶美的目标，一定受到历史的惩罚。就像孟子评价齐宣王“莅中国而抚四夷”的雄心壮志，无异于“缘木而求鱼”。齐宣王说有那么严重吗？王曰：「若是其甚与？」

曰：「殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。」

孟子说：“其实比这更严重。缘木求鱼，虽然得不到鱼，日后不会有什么灾祸。但以您兴兵动武结怨诸侯的作为，追求一统天下的野心，而且尽心尽力，不仅得不到天下，还会有灾难性的后果。”

宣王还不太理解，曰：「可得闻与？」

曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？」曰：「楚人胜。」曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌彊。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。」

孟子反问他：“邹国与楚国打仗，您认为谁会胜利？”说：“当然是楚人胜。”孟子说：“是啊，确实是面积小的国家敌不过面积大的国家，百姓少的国家战不过百姓多的国家，兵力弱的国家打不过兵力强的国家。四海之内诸侯国中，面积达到一千里的大国有九个，齐国只是其中之一。想要以一敌八，这与邹国对抗楚国有什么区别？未来等待您的，一定有巨大的灾难。您还是从远大理想返回到内心，寻找更根本的途径吧。”

什么是更根本的途径呢？「今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？」

“从现在起，您发出的政令都要加入不忍之心，便能起到近者悦远者来的效果，使天下的读书人都希望进入您的朝堂为官，农人都愿意在您的田野上耕种，商人都希望在您的市场上交易，行旅之人都喜欢从您的国道上进出，天下所有对本国君主不满的人都争相到您的朝堂来控诉他们的君主。如果形成这样的局面，谁能阻止您成为天下领袖呢？”

王曰：「吾惽，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。」

宣王说：“我愚钝浅陋，实在不知道您说的‘发政施仁’具体该怎么做。恳请先生开导我的思路，开启我的智慧，告诉我当如何发政、如何施仁。我虽然不够聪慧，但是我愿意尝试去做。”

曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？」

孟子说：“没有赖以生存的固定产业，却能保持平常心的，只有修道明理的士人能做到。如果是普通百姓，没有生活的保障，则难以保持本善之心。一旦失去了本善之心，就会放纵、偏激，甚至狡诈、嚣张，什么事情都做得出来。直到他们违法犯罪，然后根据他们的罪行处罚甚至处死，这是陷害百姓啊。哪里有仁人在位，却通过陷害百姓而有所作为的呢？

「是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。」

“因此，明君合理规划百姓的产业，一定要让他们上能孝养父母，下能养育老婆孩子；好年成能吃饱，欠收的时候也不至于饿死或逃荒。然后再教化引导他们向善，这样百姓就很容易归心。”

「今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？」

“照您现在规划百姓产业的情况来看，上不足以教养父母，下不足以养育老婆孩子，丰收的年成仍然吃不饱，欠收的时候常常饿死或者逃荒。这种情况下，保命还来不及呢，哪有功夫研究礼义呢？”

「王欲行之，则盍反其本矣。」

“您若想发政施仁而行王道，就应该反本务实，做好最基础的工作。”

「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无飢矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」

“让每一家老百姓都在自家的院子里种桑养蚕，五十岁以上的老人就可以穿帛了。百姓的鸡猪狗等家畜，不要在繁殖的季节宰杀，七十岁以上的老人就可以吃肉了。一百亩的田地，只要不在农忙的时候影响生产，八口之家就不会挨饿了。（至此恒产已备，然后导其恒心）重视教育，认真办学，反复教导老百姓让他们懂得孝悌之道，爱亲敬长，形成爱老敬老的民风，而头发斑白的老者负重行于道路，必有壮者代劳。老人得到尊敬与孝养，年轻人也能吃饱穿暖，如此有教有养还不能成为天下领袖的，从未有过啊。”

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