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抗争无果便是宿命？金基德用电影的方式，讲述藏在宿命论之后的深刻反思

来源：爱乐趣网时间：2021年03月19日 20:31

原标题：抗争无果便是宿命？金基德用电影的方式，讲述藏在宿命论之后的深刻反思

反复运用镜像理论，去描绘金基德自己的内心

金基德反复地运用镜像理论，是透过电影里的男女主角，这面凸透镜深层挖掘自己，看清世界，鲜活的人物角色，是他现实生活中的真实写照。

金基德给予受众的，并非只有恶意的宣扬暴力与黑暗，而是普世价值观背后的阴影，在这个阴影下人们看到的是，光彩世界隐藏的诟病。

城市边缘的群体在常态的空间，受到不平等的待遇，以至人格发生病变，他们常以痛苦折磨的方式，达到某种效应后，进而获取旁人的。

但金基德用心血刻画的人物，不是为了博取受众的同情心，而是唤醒人们对这个社会，乃至世界更深层的思考。

金基德导演不是在描写现实世界，而是在创造现实，因此他运用镜像去代替眼睛窥探现实。在有限的条件下，他对资本原始积累进行再加工，再创造，并试图在写实摄影和镜像臆想中，达成一个完美的归一。

他反复运用拉康的镜像理论，暗示着自己的生活境遇，处于表现主义和象征主义的交界线上。按照罗兰·巴特的观点，化蝶的逻辑对象是“它已经发生了”，化蝶“不是讲述没发生过的事情”，它就是“认证作用本身”。

区分性别的方式，是对女性的极大不公

然而金基德导演，将不可能发生的未来去承接过去，创造幻想的、半抽象的世界。镇与兰相继自杀似乎是前面应发生的结果，于是在这段悲梦里，又强调了时间的作用，过去、现在、以后共存。通过“化蝶”这个意象和隐喻的方式，这个奇妙的世界由梦的镜像得以展现在世人眼前。

关于金基德笔下的女性，她们悲惨的命运实际上，并不与所谓的“宿命论”存在密切联系，受儒教影响深远的韩国，自古遵从男尊女卑的伦理道德，在现代社会衍生为“男权主义”。

男性与女性的冲突，实际从民族或抽象意义上看，是来自女性第三世界的记忆，身处劣势，被动的立场，女性的自我，会发出无条件服从的声音。

无论是在公共空间，或者私人领域，女性只得默默承受男性的索取，电影中的女性，即现实生活中女性的镜像。

而关于对电影的误读，就是对现实生活中女性，难以言表的心声的误读，是对女性细腻脆弱的心理的误读，是对女性被动极端的思想的误读。

以性别区分等级的名义，作为推动现代化发展的必然趋势，无疑是对女性极大的不平等。

无果的挣扎与反抗，正是金基德想要展现的无力感

但我们既然能够借用慧美、善花等女性的视角去观察男性，观察“男权主义”下的社会，同样可以借用男性主体的眼光回看她们。

镜像本来就是互逆的，慧美通过镜像，认清了自己与贞花的共性；善花通过镜像了解了自已与泰石，是同一异托邦下的个体；兰通过镜像清楚了自己，是依赖于镇梦境里的寄生虫。

通过男性的立场和模仿，这些边缘群体中的女性们，最大的缺失是没有健全对本我的认识，这样它就成为了限制自我发展的重要因素，长此以往便难以完成对超我的追求。

主体意识混乱的女性，在此是软弱无力的，自然而然成为父权家长制式统治欺压的对象，因女性意识觉醒迟缓，从而衍生出系列的暴力循环，污染了男性与女性原本的平衡，使得恶循环影响了整个世风。

电影本身来源于生活，电影中的女性形象也是现实生活的“镜像”。金基德在电影中所展现的女性形象的悲惨命运，是现实生活中普遍的价值观，所对这类群体所附加的能指，而其女性形象在电影中表现出来的挣扎和反抗，则是自我在“现实”这一他者的制约下，努力寻找本我的过程。

但是作为边缘群体的这些卑微女性，在镜像阶段尚未完成的前提下，其本我本身就是模糊的、在他者制约下的不完全自我，这也就导致了其挣扎反抗，往往难以达到其最终目的。

结尾

换言之，这些女性形象的悲惨命运，是其尚未完成的自我，对于自我的追求所致，是能指未能完成对应单一所指的过程所致，是镜像阶段的残缺所致。

金基德通过电影想要传达给受众的，也并非是对于这些边缘群体，单纯的怜悯和同情，他想表达的是对于普世价值观的抵抗，对于这些边缘群体卑微地位的不满，是对平等的追求和对历史的反思。

痛苦往往是最能让人们铭记的，金基德用电影中女性形象悲惨的命运来表达和抗争，仔细思考，有太多深刻的内涵应该将“宿命论”替代。

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