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《金刚经》成就无量无边功德

来源：爱乐趣网时间：2021年03月16日 10:07

原标题：《金刚经》成就无量无边功德

第十七段（第十四品）#离相寂灭分#二

【须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节肢解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。

是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。】

佛说：须菩提！上面说了第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜的道理。现在我再告诉你，“忍辱波罗蜜”，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

什么是“忍辱波罗蜜”呢？此波罗蜜是众生在得究竟解脱的过程中，需修三忍、十忍，才能从有生有死的此岸渡向不生不死的涅槃彼岸，做这样的修法，名忍辱波罗蜜。

三忍就是三种境界、即：音响忍、柔顺忍、无生法忍。十法忍即：一、达音响；二、柔顺行；三、不起法忍；四、喻幻；五、野马；六、若梦；七、呼响；八、若影；九、如化；十、如空。这三忍、十忍的特性为：音响忍是功夫忍、柔顺忍是性德忍、无生法忍是功德忍、十法忍是智慧忍。其中三忍、大意如下：

1、音响忍：此忍在现实生活中，触景生情、见境生相，事有违逆，即生烦恼，虽生烦恼，但能克制，能洁身自好，忍烦恼而不毁于戒。如弥勒菩萨所说：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上　随它自干了，我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。如此修，是为音响忍。又称第一忍。

2、柔顺忍：善于思维，慧心柔软，能随顺真理，其心柔智顺，不违背第一义谛之理，能按照真如实相去做。此忍在现实生活中，触景生情、见境生相，事有违逆，但不生烦恼，心静如水，善用觉观，其心安和，是为柔顺忍。又称第二忍。

3、无生法忍：不见一法生，不见一法灭；无生则无灭、无灭则无尽；无尽则离垢、离垢则无差别；无差别则无处所、无处所则寂静；寂静则离欲、离欲则无作；无作则无愿、无愿则无住；无住则无去无来。如此了知一切法本来无生、本来无灭，是为无生法忍。又称第三法忍。小乘人见无生法忍证须陀洹道、大乘人见无生法忍证初地菩萨位。

佛在这里说忍辱波罗蜜非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。也就是说：忍辱波罗蜜，不是忍辱波罗蜜。为什么这样说呢？因为在真如自性中，没有一个忍，也没有一个不忍，如果非要说有一个忍辱波罗蜜，也只是一个名称而已，并无实义。那么是何缘故说忍辱波罗蜜只是一个名称呢？

佛说：须菩提！我给你举个例子，在很久很久以前，我修忍辱法时，名叫忍辱仙人，那时被一个叫歌利王的国王，割截我的身体，我于当时已修到，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。心里没有一个忍、也没有一个不忍，所以无所畏惧。

这里有一段故事，讲的是释迦牟尼佛在因地修忍辱行时，名叫忍辱仙人，长期居住在深山老林里，他所处的那个国家的国王叫歌利王，一次，歌利王率宫廷内侍及宾妃们进山打猎，宾妃们发现了须发长长的忍辱仙人，正在参禅打坐，形状虽然怪怪的，却透出仙风道骨，于是心生好奇，上前搭话，仙人于是应机为这些宾妃们说法。

这时歌利王追赶猎物回来后，看见自己的宾妃们围着一个须发长长的怪人问东问西，于是心生嗔恨，上前问仙人道：“你证得罗汉果位了吗？”。仙人答：“还没有证得。”歌利王又问：“你证得不还果位了吗？”。仙人答：“没有”。歌利王说：“既然如此，那你就是放纵贪欲烦恼之身来挑逗女人！”仙人答：“我虽然尚未断除贪结，但我能忍受一切屈辱而不生嗔恚，因为我修的是忍辱法。”。

歌利王说：“既然你修的是忍辱法，那么我将你的手臂砍下，你能忍吗？”仙人回答说能忍。于是歌利王拔剑剁下了仙人的左臂。又问还能忍吗？回答是能忍。于是歌利王又剁下了仙人的右臂。问还能忍吗？回答是能忍。于是歌利王又剁下了仙人的双腿。问还能忍吗？你不恨我吗？仙人回答说：“能忍，我不恨你，因为我修忍辱，早已没有了人我是非，更没有了仇恨。”

歌利王说：“怎么证明你没有人我是非，也没有仇恨了呢？恐怕我将你的头剁下来，你还会说能忍，这不是在说妄语吗？”仙人说：“如果我不是在妄语，确实没有了仇恨，那么我被你砍下的手脚就会恢复如初。”仙人的话音刚落，自己被歌利王割切的四肢已完好无缺地恢复如初。这时歌利王更为恼怒，指着仙人说：“砍掉的肢体都能还原，你分明是个妖怪，我要将你碎尸万段！”

歌利王做事太过分，说的话惹怒了护法神，一时间乌云滚滚，雷鸣电闪，雷神要将歌利王劈死。这时忍辱仙人向护法神求情，求护法神饶了歌利王，并说歌利王是他的善知识，用逆增上缘助他成就了忍辱法。忍辱仙人说：“我若能成道，第一个要度的就是歌利王。”这一世，释迦牟尼示现成道后，在鹿野苑度的第一个人就是憍陈如，憍陈如就是前世的歌利王。这个故事告诉我们，修忍辱法可灭除四相。

佛说：须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜的道理正如我往昔被歌利王割截身体，那时我修忍辱已证入了无我相、无人相、无众生相、无寿者相的性空境界。那么是何缘故证入的无四相呢？是因为我于往昔，身体被节节肢解时，如果有我相、人相、众生相、寿者相，就会生嗔恨，只要生一丝嗔恚，我的肢体就不会还原。由于我真没有一丝嗔恚，所以我当时被肢解了的身体就恢复如初了。这也证明了无四相才是真忍辱的道理。

佛说：须菩提！我又忆念起过去五百世的事情，在过去五百世的每一世都做忍辱仙人，修忍辱法，每一世都安住于无我相、无人相、无众生相、无寿者相的空寂境界里。是这样的缘故，须菩提！我要说的是：菩萨最根本的修法，就是要离一切相，在离一切相的基础上发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住“色”生心，不应住“声香味触法”生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。

这里说的“色”，指的是整个物质世界，大的如日月星辰、山河大地；小的如吃的、住的、穿的、用的、车子、房子等等实物现象；而声音、香气、味道、接触、忆想这五尘外境，有些是物理现象，但与眼耳鼻舌身一样，都属于“色法”，是因缘所生法，因缘所生法，都是虚而不实的幻法。

所以佛说：不要在色声香味触法这些虚而不实的东西里面去追求物质享受，不要在这些方面生心（起心动念），如果要生心，就应生无所住心。怎样才能做到“生无所住心”呢？很简单，放下对人我、众生、寿者及一切现象的执着，放下执着后，这一切现象都不能扰乱自己清静无为的心性了，这样，“无所住心”自然就生了。

当然，在现实生活中（不生心）不起心动念是不可能的，如果“心有所住”就是起心动念了，该怎么办呢？要及时发现这些所动之念，然后看住这些念头，不随这些念头来去，这样就是“若心有住，即为非住”的境界，自当体悟到诸法实相之理。

是以上所说的这些缘故，佛说：菩萨除了不住色声香味触法生心外，这个心还不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。怎么不住色布施呢？怎样才算如法布施呢？如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。就是说，一切布施者与被施者，一切所施之物及一切现象，都不是真实之相，一切众生也不是实相，所以，布施者应在这三轮体空中做布施，虽做布施，而心地清净，无所染著，这样就是佛说的“如是布施”。

佛说：须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。真语是不假、实语是不虚、如语是心语、不诳语是不夸张语、不异语是不说杂七杂八的语。一句话，如来所说的一切话，都是真实不虚的，绝没有一言半语的虚假之谈，是值得信受的。

佛说：须菩提！如来所得法，此法“无实无虚。”无实无虚怎么理解呢？无实即虚、无虚即实。如来所得法是即虚即实、非虚非实，虚实不二，法性如如，为第一义谛。这就是如来所得无实无虚之法。

佛说：须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。也就是说：做布施的菩萨如果有一个我施、有一个被施、有一个所施之钱物，这个人已落入虚妄相中，就像走入了黑暗的地下室，什么都看不见，实不可取：若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。这就是说：如果菩萨是在三轮体空中做布施，就像人有眼睛一样，在太阳的光明照耀下，能清清楚楚地看见一切事物景象，得到的是真实利益。

佛说：须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。佛在这里再次强调《金刚经》的重要性，一切布施所得利益都不如持戒修善的善男子、善女人能受持读诵《金刚经》，这些受持读诵《金刚经》的人，佛就会以如来大智慧，知道这些人分别叫什么名字，并见到这些人，用佛智加持这些人，这些人将获得无量无边多的功德！

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