首页资讯中国传统礼仪文化中历代葬法究竟有哪些

中国传统礼仪文化中历代葬法究竟有哪些

来源：爱乐趣网时间：2021-03-12 16:52

原标题：中国传统礼仪文化中历代葬法究竟有哪些

中国传统礼仪文化中历代葬法究竟有哪些

中天易张永红整理

“淇州邵氏，书香世家，豪族大姓，数百年来族中备有人才出，非秀才举子，即进士探花，有流落江湖者，亦医卜名士，星相泰斗。后历百年战火，万卷藏书流失殆尽。惟长门嫡系，尚存有传世秘笈一套，视为至珍，以备凌落之际，可供一饮之术耳。其书者，乃其祖先从万卷藏书中精摘而出术法灵验，方学妙绝，一经成书即成不泄之秘，不世奇珍。传之子孙，不为发达，只为养身，藏此一物，可保成世无饥馑矣。”

是书言原作者为铁冠道人，不知何许也。因放书系古印线装本，书中虫眼横生，字迹多有模糊，经整理，全文如下：葬法有天葬、水葬、火葬、土葬之不同。风水之学，皆言土葬之法。所谓葬法，不过峦头与理气两相配合而已。所谓“峦头”，原为山川自然形势之选择，“理气”，则为天星方位如何取舍安排。

汉代以来，对于“理气”之主张，各有不同，于是方位之决定，乃纷纭其说。尤自晋朝郭璞得《青囊经》而著《葬书》以后，历代堪舆家，乃各抒所见，争相撰拟。其中有仅发挥山川情性，而于“理气”之源，方位之定天星吉凶之断，避而不言者。或有无法追溯其源，乃隐其说，以为玄秘自珍者。或有附会穿凿，而不合原理原则，从以神圣异端而自炫者。或附托于偶像，盲目攻击他人之非，既不能申述反对之理由，且于本身所主张崇信者，亦不能公开辩论，徒托空言。致使后人，遍阅各家著述，仍莫衷一是，无所遵循。跑遍天下山川，犹不能定祸福于掌握，卜吉凶于未来。于是受之者疑之；学之、作之者，亦自疑之。使人将风水之学，目为不可理解之“玄学”，殊可哀也。

自古堪舆书籍之多，可谓“汗牛充栋”，不可胜数。兹举其牵牵大者于次：

相传郭璞得郭公所传《青囊经》九卷，璞门人赵载窃取《青囊经》未及读而为火所焚，后世竟未一见。唐代僖宗时杨筠松有《青囊奥语》，曾求已为之序，清初蒋大鸿为之辅传，并有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》《三十六龙》、《天玉宝照》等书，流传宇内。惟杨公所言峦头理气，皆简略，并无详尽之叙述。即无原委，而于吉凶祸福，亦未有具体之诀断，仅使大家会意而已。迄明末蒋大鸿著《地理辨正》及《天元五歌》，随后又有假托杨公之名，流传《黑囊经》，及昌才之《铜函经》，皆以干支十二生肖为用，舍星体而不言，成为三合之祖。清代蒋云庵著《地理正宗》，皆匿天星方位之用，而从先天六十四卦。

唐代司马头陀，精堪舆之学，历觉湘赣诸山，有《司马头陀铁案钤记》，言天下吉地之未葬者，然多作偈语，亦仅述形象，讳言理气。卜则巍之《雪心赋》，董德彰之《四神秘诀》，周景一之《山洋指迷》，何令通之《灵城精义》，冷谦之《归厚录》，蔡牧堂之《发微论》，所述峦头则淋漓尽致，已无馀蕴，于理气则亦避而不富。学者虽熟记胸中，一旦登山立穴，仍茫然不知祸福之由，且后世各随所学，加以注解，使其面目全非，可为浩叹！至于《黄囊经》、《锦囊经》、《玉髓经》、《派首经》、《啖蔗录》、《管氏指蒙》、《堪與金匮》等书，或已残缺不全，或为后人篡改伪托，或将天下山川，排成大小形体，喝形点穴，怪诞不经。然研求此道者，亦不可不读，籍增见闻耳。

又如《地理一贯》、《地理不求人》、《山法全书》、《天机会元》、《人子须知》、《乾坤法窍》、《地理要录》、《风水一书》、《四弹子）、《仙婆集》、《地理原真》、《罗经透解》、《罗经解》、《地理辦正真解、再解、补义》、《金书秘奥》、《玄空法鉴》、《沈氏地学》、《地学仁孝》、《地理求真》、《挨星寻源》等，诸书或专言理气，未能兼及峦头，或两者均已提及，而祸福之根本，吉凶之原委，皆略而不谈，空言是非，使学者无法证验其事实。

唐代开元时，丘延翰为亚大夫，有文名，当游泰山，于石室中遇神人，授玉经——即《海角经》，于是洞晓阴阳，著有《天机素书》，阐述三垣列宿星象。宋代赖文俊，居官建阳，好堪舆，乃夺职浪游，有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》，并著《催官篇》，所述亦以天星之名言方位，定吉凶。然学者若不知天星吉凶之原理原则，虽熟读亦不知何所指而云然，吉凶祸福亦无由而断。

为深研“天星”之法，曾反复阅读宋赖布衣（文俊）的《催官篇》，受益良多。并发现：赖师之原文义理清晰，行文层次分明。惟其原注不知何人所作，多错解赖师本意，文意张冠李戴，且前后矛盾，不知所云。先贤之千年心法，恐已毁于“屋里先生”，真正是“误尽苍生”也！

宋代辜托长老，通阴阳之道，于江四吉安、南昌一带，所扦名墓，至今犹存，流传千载。所述天星立向之法，虽完盘托出，为各家所无，惜不能为文撰著，皆出诸门下弟子所记录者，辗转抄传，记述不无漏误，且部理论或所述来源，尚有未妥者。明清两代堪舆家徐试可、叶九升，皆著作之，冒用天星之法，但将三垣列宿，硬排于中原九州，局限一隅。徐氏《顶门针》，仅知当然，而不知其所以然。僧如玉、张鸣风，阐述三合之法，既未知其源，复未能运用于吉凶之得失，天星吉凶，尤少提及。

明末蒋大鸿著《地理辨正》，只毁各家之说，并作《天元五歌》，谓为地理之秘薪。以先天六十四卦配罗经辨方定位，谓之玄空大卦，而标榜三元之学。但因其不知先天如何变为后天？又不知星斗如何配卦？更未知河图洛书所包含阴阳各有不同，运用之法，亦各随之而异，不能完盘托出，称之曰“秘传秘诀”。尤有谬者，竟将先天六十四卦配六十花甲用事，美其名曰“卦气”。其说虽出自汉之孟喜，见于京房易传，谓一爻主一日，乃馀四卦分诸震离兑坎，谓之二至二分（冬至夏至、春分秋分）用事。疑日：“六十四卦值日用事，何以震离兑坎，但主二至二分？未免削趾适履，强合牵附，卦气之说，或非孟氏本旨。”

蒋氏为《青囊经》补传，认为地理一道，必须河图、洛书、八卦相配，始可知天地之道。此虽确当之言，但蒋氏于论河图洛书之理数，不惟浅薄，而且矛盾。河图之数十，洛书之数九，而卦止八，如何贯通？既有先天，何以又有后天之变？阴阳之道，五行之理，从何而来？皆不能道其原委。所释“太极”，尤为怪妄。

宇宙万事万物之原理，无不包含于河图洛书理数之中。堪舆之道，自不能出其范畴。堪舆之学，必须首究河图洛书八卦之原，然后及于天星吉凶之道，庶几洞澈精微，不至有丝毫疑惑耳。