有道明师解读老子《道德经》第四十一章《简版》

原标题：有道明师解读老子《道德经》第四十一章《简版》

第四十一篇原文：

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

语译：

上等人士听说大道真理后，依道之法则规律勤而行之；中等人士听说大道真理后，半信半疑；下等人士听说大道真理后，大笑不已，不惹下士发笑则不足于为大道。

所以古时就有人讲道传道：光明的大道似若昏暗无所见，精进修道者似若倒退一样，平坦之道似若崎岖不平，上德尊贵似若深谷卑下，纯洁大白似若污秽不净，广大之德似若不足，建立厚德似若损减而显得空虚，纯真质朴似若混杂不清，大之方正没有棱角，大之器物没有完成，大的音响没有声音，大的法象没有形象，大道幽隐无有名相。只有无名之道，善施化育万物且能成就一切。

悟解：

圣哲老子在此章中将幽隐的无名大道的绝对唯一真实存在与现实相对存在作了令世人迷惑不解的对比。最后得出结论，大道虽然无名无形无音无声不可见闻捉摸，可它却千真万确存在！善施化育天地万物而能成就一切！

在老子生活的周朝时代，将人分为上中下不同等级，即君、卿、大夫、上士、中士、下士。上中下之士对无名之道是有不同认识及表现的。上等之士，即明道者，他们闻听道法之后，遵循道法持之以恒而行之，即古人所说的修道。

中等之士闻听道法之后，半信半疑、犹豫不决。为何不能相信？显然是道法的幽隐神秘无可感受捉摸，且修道之行与世俗之行格格不入，甚至显得荒唐可笑。

下等之士更不知道为何物，且习惯了世俗生活。闻听玄妙幽隐之道，以为荒诞不经，禁不住哈哈大笑。老子在这里幽默地说，不笑不足以为道。如果下士也能明道修道，那就不是真正的大道了。

老子隐居沛泽修无名之道，探索体悟天地万物与大道本源的关系，得出人类社会最根本的治理是无为而治。就在这一时期，鲁国的孔丘（孔夫子）因苦苦探索天道不得而苦恼。当他得知隐居的老子已获天道玄机的消息后，便决定再一次带着他的学生向老子问道。

老子见孔子便问：“听说你已成为北方的贤者，你知天道了吗？”

孔子如实回答：“还没有知天道。”

老子紧接着问：“你是如何寻找天道的呢？”

孔子答：“我从制度及名数上寻求，故5年还未求得。”

老子又问：“你还从哪里去求？”

孔子又答：“我还从天地阴阳变化中去寻求，已经有12年了，还是无所得。”

于是老子开示说：“是的，阴阳之道不可见闻、言说、思议、传送，是世人后天的智慧聪明所不能认知把握的。所谓得道只能是无思无欲无为而体道入道合道。”

孔子听后似有所悟，并认同老子的观点。他常向学生们说：“己不正焉能正人！”由此看来，孔子向老子求道是虚心诚意的，也是活学活用、立竿见影的。

孔子虚心下士求道时，老子所修道之德能（气功界称人体生物场能信息）自然会对孔子产生激发点化开悟作用。所以孔子处在恍惚中三天而不言一语。并称：“老子所言之道犹如不可见的龙也。合起成一体，散之成文采，乘云气而翱翔于天地阴阳之间。我听后仍觉恍惚不解，怎么能去规谏老子呢？”

后来孔老夫子曾回忆说：“我在30岁时领悟到周礼的精髓，以仁礼为立身之本，这可以叫作三十而立；40岁时，我拜访老子于相邑，坚持仁义之说，不受老子无为之说的迷惑，这可叫作四十而不惑；但我对天道的认识一直未入门，今年51岁了，从老子处悟得天道，这可叫作五十而知天命……”

从以上内容可以看出，孔子是做世间学问的，老子是体悟宇宙自然大道规律的。两者相比，天地之别！故孔子应是老子的学生。孔子在51岁时曾感慨地说道：“朝闻道，夕死可矣！”

欲入道，应以诚则入，以默而守，虚无为体，清静为用，入无为达冥寂，致虚极守静笃，唯守一灵。一点丹光含万象，万象咸空，一灵独抱。能入此境则得道矣。

本文作者：惟一真

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