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傅聪在英国感染新冠，很多人只知道他是傅雷之子，却并不了解他

来源：爱乐趣网时间：2021-03-04 09:50

原标题：傅聪在英国感染新冠，很多人只知道他是傅雷之子，却并不了解他

著名“钢琴诗人”钢琴家傅聪近日被确认感染新冠，消息一出，立马就上了热搜。其实大家可能都不是很了解他，只知道傅聪是傅雷的儿子。其实，你只要简单了解一下他这大半生的经历，就会不禁赞叹，他的生活，甚至生命是如此的丰富。

傅聪是傅雷的二儿子，1934年3月10日出生于上海，8岁半的时候就开始学习钢琴，9岁的时候就已经跟着意大利钢琴家梅柏器学习。1954年，这一年他20岁，赴波兰留学。1955年3月，21岁就获得了“第五届肖邦钢琴比赛”第三名和“玛祖卡”最优奖。从1959年开始为了艺术就开始背井离乡，从此一游浪迹五大洲，只身弛聘于国际音乐舞台，被人称为“钢琴诗人”之美名。

要聊一聊傅聪的一生，我们开始从“第五届肖邦钢琴比赛"开始说起。

1953年,第三届“国际青年与学生和平友好联欢节”在罗马尼亚首都布加勒斯特举办,来自中国的傅聪在钢琴比赛中获第三名籍此获奖,次年傅聪获得了赴波兰留学的机会，师从著名音乐学学者、钢琴教育家杰维茨基教授。1955年3月,傅聪获第五届“萧邦国际钢琴比赛”第三名及萧邦《玛祖卡》演奏最优奖，由此名声大噪。当时的评委一致认为傅聪弹奏的萧邦,最“赋有萧邦的灵魂”,而意大利评委阿高斯蒂教授则说:“萧邦的意境很像中国艺术的意境。”此后五十余年，傅聪走遍世界各地,只身驰骋于国际音乐舞台,巡回演出不计其数。他在国际钢琴界赢得了极高声誉，获得“钢琴诗人”之美名。傅聪的成功与中国传统文化相关并且获得了公认。多年以来，这位被《时代周刊》誉为“当今世界最伟大的钢琴家之一”的“钢琴诗人”,傅聪作为中国人在国际上营得了声誉。

当代三位钢琴大师玛塔·阿格丽琪、莱昂·弗莱歇尔和拉杜·鲁普为激光唱片《傅聪的钢琴艺术》撰文推崇说，“傅聪是我们这个时代伟大的钢琴家之一。他对音乐的许多见解卓尔不群,而且应该作为年轻一代音乐家的指导准绳。”还评论说，“傅聪是个伟大的天才，生来具有音乐天赋，而且具有奇妙的演奏技巧;傅聪还有一种罕见的才能，他能和古典作品的大师，‘心心相印’的混成一体:因此傅聪已成为我们时代的音乐大师之一。我们非常感激傅聪，他给了我们许多启迪，给我们展现新的音乐天地。”

已故德国作家、诗人、音乐学学者、评论家和诺贝尔文学奖得主赫尔曼·黑塞，撰文赞颂傅聪,称“从技法来看,傅聪的确表现得完美无暇,较诸科尔托或鲁宾斯坦而毫不逊色。但是我所听到的不仅是完美的演奏,而是真正的萧邦。”黑塞还评论傅聪的演奏“如魅如幻,在‘道’的精神引领下,由一只稳健沉着、从容不迫的手所操纵,就如古老中国的画家一般，这些画家在书写及作画时,以毛笔挥洒自如,迹近吾人在极乐时刻所经历的感觉。此时你心有所悟,自觉正进入一个了解宇宙真谛及生命意义的境界。”西方的学者也看到了傅聪钢琴演奏中所蕴涵的对中国传统艺术意境的把握,傅聪之所以能够得到“钢琴诗人”的美名与其父-—著名学者、艺术评论家和文学翻译家傅雷的熏陶所分不开的上个世纪80年代初，《傅雷家书》的出版让我们清晰地看到了傅聪的成长历程,看到一个父亲为教育下--代所倾注的心血，也看到了一代学人为追求中国的艺术理想所作出的不懈探索和努力。

1951年1月17日，傅雷全家到上海火车站送傅聪到背北京，半年后，傅聪到波兰接受那里的专家指导，准备参加1955年二三月间举行的“第五届肖邦国际钢琴比赛”。1月18日，傅聪走后的第二天，傅雷就开始给儿子写信，直到1966年傅雷夫妇离开人间父子之间的信件就是后来我们看到的《傅雷家书》。

1981年三联书店出版了《傅雷家书》。几十年来，这部书多次出版，已经印刷了几百万册。1986年，此书获得“全国首届优秀青年读物”一等奖。该书“是一部最好的艺术学徒修养读物”，“也是一部充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”。

傅雷在写给儿子傅聪说：“你淡于名利的胸怀，与我一样的在我批评精神，对你的艺术都是一种保障。但愿十年二十年之后，我不在人世的时候，你永远能坚持这两点。恬淡的胸怀，在西方世界中特别少见，希望你能树立一个榜样！”

傅雷告诫傅聪：“人生是多方面的，艺术也得从多方面去培养，劳逸调剂得恰当，对艺术只有好处。”

傅聪，作为目前国际上最知名的钢琴家，正是沿着父亲傅雷的艺术理想一路走来。傅聪受到中国传统文化的影响在他自己的话中得到了证实，他说：“西方艺术有很多本来是他们自己的东西，何必由我们东方人去投身其间？我觉得我们学习西方音乐，应该是同时用我们东方文化去丰富，但也不是“强加“，或者装腔作势的表现一些东方的东西。应该是无形的，浑成的”，“对我来讲，我的根是在中国文化里头，我对文化的渴望，超过其他任何东西，而这个文化在其他国家是找不到的”。傅聪在国外讲学的时候，经常用中国的唐诗宋词元曲和中国绘画来诠释西方音乐。

傅聪对于中国艺术传统的认知完全得益于其父亲傅雷——一个有主张的、对东西方文化有着真正深刻的掌握和了解的中国著名文人。傅雷留给儿子和世人的《傅雷家书》，不仅看到的是父子情，还看到一种艺术行为与为人的修养。傅雷说：“平心静气，拿事实来说，他今天的路，没有一条是我替他开辟的，但毕竟是他自己走下去而走得不无成绩的。”傅雷个人的艺术理想完全寄托在儿子傅聪身上。《傅雷家书》中的艺术理论对傅聪钢琴演奏个性的形成起到了至关重要的作用。而傅聪的成功和获得的赞誉为我们所振奋。

当年，傅聪参加比赛第二轮，他演奏的马祖卡得到当场评委的赞赏，评委中“最富光彩的人物”巴西的玛格达·塔利费洛夫人，从1932年第二届萧邦国际钢琴比赛以来，她就一直是评委，她当时已经70高龄，听了傅聪的演奏之后，特意跑到傅聪面前说:“你很有才华，真正的音乐才华。除了非常敏感以外，你还有热烈的、慷慨激昂的气质，悲壮的情感,异乎寻常的精致,微妙的色觉,还有最难得的一点，就是少有的细腻与高雅的意境，特别像在你的《马祖卡》中表现的,这是有历史意义的，一个中国人创造了真正的马祖卡的表达风格。”英国评委路易斯·坎特纳对自己的学生说:“傅聪演奏的马祖卡真是奇妙,对我来说简直是一个梦,不能相信真有其事。我无法想象那么多的层次,那么典雅,又那么好的节奏,典型的波兰马祖卡。”法国的《法国晚报》发表评论说:“在第五届萧邦钢琴比赛中,才华毕露的是中国钢琴家傅聪，由于他优雅的文化背景与成熟的领悟能力,在全体参赛者之间，显得出类拔萃。”

为何一个中国青年能如此深刻的了解萧邦那伤痕累累的内心,何况彼此又相隔千里，相距百年?在傅聪每一次细腻的触键中,我们不但能听“柔情似水,佳期如梦”,更能听到“西峰残照,汉家陵阙”:不但能听出“落花人独立,微雨燕双飞”，还能听出“大漠孤烟直，长河落日圆":不但能听到“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”,更能听到“夜雨卧听风吹雨,铁马冰河入梦来”。

那傅聪“优雅的文化背景”与“成熟的领悟能力”到底来自哪里呢？

这一切都与傅雷的精心教育有关。傅聪写信给父亲，屡次说，他们的信给自己看到和回想到另外一个世界，“理想的气息那么浓的，豪迈的，真诚的，光明正大的，慈悲的，无我的世界”，这句话可以说明一切。由于傅雷父亲早逝,母亲对他管教过严,导致了傅雷后来的偏激性格,而傅雷有了儿子之后,便将自己母亲对他的严厉管教转嫁到儿子身上了,因此,傅聪从小接受的便是父亲用心良苦的文化灌输。据说,傅聪不用大人怎样鼓励,从小就喜欢诗歌、小说、戏剧、绘画,对一切美的事物美的风景都有强烈的感受,使他对音乐能从整个艺术的意境,而不限于音乐的意境去体会,补偿了傅雷夫妇音乐传统的不足。

傅雷认为,要成为一个音乐家还必须要有广博的知识修养，他说:“为学最重要的是‘通’,通才能不拘泥,不迂腐,不酸,不股:‘通才能培养气节、胸襟、目光。‘通’才能成为‘大’,不大不博,便有坐井观天的危险。”他为中国传统文化具有“又热烈又宠静,又深刻又朴素,又温柔又高傲,又微妙又率直”的“两面性”而自豪!认为:“对自己的文化遗产彻底消化的人，文化遗产决不会变成包袱，反而养成种无所不包的胸襟,既明白本民族的长处短处,也明白别民族的长处短处,进一步会截长补短,吸收新鲜的养料。”因此,他非常重视对傅聪的中国传统文化教育。傅聪小时候念书,譬如说《论语》,都傅雷亲手抄的,他选的文章，也都比较有民主思想，有道德观念,都有一些做人的原则,这些原则可以说是放之四海皆准的，可以说跟全人类的一切最高的思想原则符合，而不是一些腐朽的东西。傅聪读到小学五年级时，傅雷便把他“撤回”家，用近乎“私塾”的方式，从孔孟先秦诸子、《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》上选教材，以富有伦理观念与哲理气息、兼有趣味性的故事、寓言、史实为主，以古典诗歌与纯文艺熏陶结合在一起，亲自对他施教。傅雷说自己:“越研究西方文化，越感到中国文化之美。”傅聪认为自己很幸运，有一个很好的父亲，傅聪是这样评价父亲的：“他是五四一代的知识分子，对中国传统文化有很深刻的理解，也对近代西方人道主义文化有很深刻的了解;他反对中国传统文化里很多糟粕的东西，可是又认为我们一定要继承中国古代文化的精华。”

傅聪出国后，傅雷在写给傅聪的家书中，常常引用中国古代的名言勉励傅聪，这些名言往往是最能体现中国传统文化精髓的。如他在1960年1月10的信中说:“你不依靠任何政治背景，单凭艺术立足，这也是你对己对人对祖国的最起码而最主要的责任!当然极好，望永远坚持下去，我相信你会坚持，不过考验你的日子还未来到。至此为止你尚未遇到逆境。真要过了贫贱日子才真正显出‘贫贱不能移’！居安思危，多多锻炼你的意志吧。”在1960年8月5日的信中说:“别忘了句老话:‘岁寒而后知松柏之后凋’。你还没有经历过‘岁寒’的考验，还得给自己提高警惕才好! -切珍重!千万珍重!”他希望傅聪能够有独立的人格。他说:“中国古代的所谓清流，有傲骨的人，都是自甘淡泊的清贫之士。清贫二字为何连在一起，值得我们深思。我的理解是，清则贫，亦维贫而后能清。“傅聪在给父亲的回信中，没有忘记孔子所赞赏的“一箪食一瓢饮，回也不改其乐”。

傅雷看后深感欣慰,因为在他看来,唯有如此，傅聪才不致被西方的物质文明湮没。佛教哲学也成为傅雷用来启智傅聪的途径。傅雷在写于1954年11月23日的信中说:“中国哲学的理想,佛教的理想,都是要能控制感情,而不是让感情控制。”1961年2月7日说:“中国民族多数是性情中正和平,淡泊,朴实,比西方人容易满足。另一方面,佛教影响虽然很大,但天堂地狱之说只是佛教中的小乘（净土宗）的说法,专为知识较低的大众而设的，真正的佛教教理并不相信真有天堂地狱;而是从理智上求觉悟,求超渡;觉悟是悟人世的虚幻,超渡是超脱痛苦与烦恼。尽管是出世思想，却不予人以热烈追求幸福的鼓动，或急于逃避地狱的恐怖;主要是劝导人求智慧。佛教的智慧正好和基督教的信仰成鲜明的对比。智慧使人自然面然的醒悟，信仰反易使人入于偏执与狂热之途。我们的民族本来提倡智慧。”

傅聪离国日久思维习惯、行文习惯日渐西化,写家信时感到用中文力不从心。傅雷焦急万分,一方面鼓励他,说傅聪古文功底深厚,信写得很好,能表达他的真情实感;一方面出主意、想办法。他要求傅聪每天要保证读半小时中文书.每天坚持用中文写日记。1961年5月23日，傅雷写道:“学然后知不足，只有不学无术或是浅尝辄止的人才会自大自满。我愈来愈觉得读书太少，聊以自慰的就是还算会吸收、消化、贯通像你这样的艺术的艺术家，应当无书不读。”傅雷的长子凌霄出生后，傅雷更是要求他学好中文。傅雷担心傅聪在欧洲随处见到的都是希腊罗马雕塑或照片，不知道我们远祖的艺术成就，特意为傅聪寄去武梁祠石刻拓片。傅雷滚烫的爱国情感化对傅聪的殷殷叮嘱：”远方游子永远和你产生你的民族、抚养你的祖国、灌溉你的文化血肉相连，息息相通“。

傅雷是一个在思想上推崇魏晋风流的文人，这一点也影响了傅聪后来真诚淳朴、天性自然的个性。傅雷曾经向傅聪极力推荐《世说新语》，认为《世说新语》可与希腊的《对话录》媲美。他说:“《世说新语》大可一读。日本人几百年来都把它当作枕中秘宝。我常常缅怀两晋六朝的文采风流，认为是中国文化的一个高峰。”“汉魏人的胸怀比较更近原始,味道浓,苍茫一片,千古之下，犹令人缅想不已。”他反复提到高远、平淡的六朝文化,是希望傅聪做一个拥有赤子之心的人,即真诚淳朴、天性自然、纯洁无暇的人傅雷对傅聪说：“所谓赤子之心,不但指纯洁无邪,指清新,而且还指爱而且这个爱决不是庸俗的,婆婆妈妈的感情,而是热烈的真诚的、洁白的、高尚的、如火如茶的、忘我的爱。”

1963年11月3日，傅雷在信中说：“对自己的文化遗产彻底消化的人,文化遗产决不会变成包袱,反而养成一种无所不包的胸襟,既明白本民族的长处短处，也明白别的民族的长处短处,进一步会截长补短,吸收新鲜的养料。任何孤独都不怕，只怕文化的孤独，精神思想的孤独。你前信所谓孤独，大概也是指这一点吧?”傅雷在信中试图化解傅聪身在异国所经历的文化苦旅的孤独。正是因为父亲的影响，所以傅聪认为,不管作为哪一国人一定要对本国文化有非常深刻的认识。白已文化的根扎得深的话，有了升华,才能够更深刻的体会其他民族的文化,这看起来好像很矛盾，其实不矛盾，因为一切文化都有深刻的人民性，是真正的挖掘了这个民族的根、民族的心灵。事实上，所有人类的心灵都是相通的。

所以，我们经常可以看到傅聪以中国哲学问题来讲解音乐。1988年10月间，傅聪先生在北京国际音乐节举办独奏音乐会后，又在中央音乐学院进行了示范教学。在教学方面，他对谱面上所有细节的严格把握，对于作曲家有关背景材料的详细解释，对于音符背后哲学文化思想的深刻分析，对学生不厌其烦的循循诱导，都给所有听课的人留下深刻的印象。

如果仔细了解傅聪的生平过往，或者读一读《傅雷家书》，你就会发现傅聪受到中国传统人文精神的影响真的很深，这种影响伴随傅聪先生已经走过了大半生。他为这个世界做出了这么多伟大的艺术结晶。2020年真的是不平凡，也不平安的一年，在这个年尾，听到老先生身患新冠，确实有几分难受。希望老先生能够早日康复，继续用钢琴奏响人生的美妙乐章。

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