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文学传论：文章者，盖性情之风标，神明之律吕也

来源：爱乐趣网时间：2021-03-01 13:45

原标题：文学传论：文章者，盖性情之风标，神明之律吕也

史臣[1]曰：文章者，盖情性之风标[2]，神明之律吕也。蕴思含毫[3]，游心[4]内运，放言落纸，气韵天成。莫不禀以生灵[5]，迁乎爱嗜[6]，机见殊门[7]，赏悟纷杂。若子桓之品藻人才[8]，仲治之区判文体[9]，陆机辨于《文赋》，李充论于《翰林》，张眎擿句褒贬[10]，颜延图写情兴[11]，各任怀抱，共为权衡[12]。

属文之道，事出神思，感召无象[13]，变化不穷。俱五声之音响，而出言异句；等万物之情状，而下笔殊形。吟咏规范，本之《雅》什；流分条散，各以言区。若陈思“代马”群章[14]，王粲“飞鸾”诸制[15]，四言之美，前超后绝。少卿离辞[16]，五言才骨，难与争骛。桂林湘水，平子之华篇[17]；飞馆玉池，魏文之丽篆[18]；七言之作，非此谁先？卿、云巨丽，升堂冠冕；张、左恢廓，登高不继[19]；赋贵披陈，未或加矣。显宗之述傅毅，简文之擒彦伯[20]，分言制句，多得《颂》体。裴頠内侍[21]，元规凤池[22]，子章[23]以来，章表之选。孙绰之碑，嗣伯喈之后[24]；谢庄之诔，起安仁之尘[25]。颜延《杨瓒》，自比《马督》[26]，以多称贵，归庄为允。王褒《僮约》，束皙《发蒙》[27]，滑稽之流，亦可奇玮。五言之制，独秀众品。习玩为理，事久则渎。在乎文章，弥患凡旧；若无新变，不能代雄。建安一体，《典论》短长互出；潘、陆齐名，机、岳之文永异。江左风味，盛道家之言；郭璞举其灵变，许询极其名理[28]。仲文玄气，犹不尽除；谢混清新，得名未盛。颜、谢[29]并起，乃各擅奇；休、鲍[30]后出，咸亦标世。朱蓝共妍[31]，不相祖述。

今之文章，作者虽众，总而为论，略有三体。一则启心闲绎[32]，托辞华旷[33]，虽存巧绮，终致迂回，宜登公宴，本非准的[34]。而疏慢阐缓，膏肓之病；典正可采，酷不入情。此体之源，出灵运而成也。次则缉事比类，非对不发，博物可嘉，职成拘制。或全借古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说。唯睹事例，顿失清采。此则傅咸五经[35]，应璩指事[36]，虽不全似，可以类从。次则发唱惊挺，操调险急，雕藻淫艳，倾炫心魂。亦犹五色之有红紫[37]，八音之有郑卫。斯鲍照之遗烈[38]也。

三体之外，请试妄谈。若夫委自天机，参之史传[39]，应思悱来[40]，勿先构聚。言尚易了，文憎过意；吐石含金，滋润婉切。杂以风谣，轻唇利吻，不雅不俗，独中胸怀。轮扁斫轮[41]，言之未尽；文人谈士，罕或兼工。非唯识有不周，道实相妨。谈家所习，理胜其辞，就此求文，终然翳夺[42]，故兼之者鲜矣。

赞曰：学亚生知[43]，多识前仁。文成笔下，芬藻丽春。

百衲本影宋本《南齐书》

【作者简介】

萧子显（约489—约537），字景阳，南兰陵（今江苏常州）人。齐高帝萧道成之孙，入梁后曾为吏部尚书、吴兴太守等职。著有《齐书》《南齐书》等史书多种，今唯《南齐书》尚存，其中的《文学传论》发表了不少有关诗文的见解。原有集，已佚。《梁书》卷三十五、《南史》卷四十二有传。

【题解】

在《南齐书·文学传论》中，萧子显对古今文学发展的状况进行了叙述，表达了自己的文学见解。萧子显主张“新变”，他认为凡玩赏之事，若久而无变，便会使人失去新鲜感，发生厌倦。此外，他肯定作品的多样性，认为作品乃“情性之风标，神明之律吕”，是作家性灵的外现，而作者的审美好尚不同，见识、悟性不同，因而“出言异句”“下笔殊形”。不同时代的作品风貌各不相同，即便同一时代的不同作者，也是“短长互出”，其文“永异”。

【注释】

[1]史臣：作者自称。

[2]情性之风标：感情性灵的表现。

[3]蕴思含毫：谓积蓄文思于动笔之前。毫，毛笔。

[4]游心：创作中不受时空限制的思维活动。

[5]禀：禀受。生灵：指先天禀赋的才性。

[6]迁乎爱嗜：指作品随着评论者的嗜好而被作出不同的评价。

[7]机：指欣赏作品的能力。见：见解。殊门：不同。

[8]子桓之品藻人才：指曹丕《典论·论文》鉴别作品的优劣高下。子桓，曹丕字。

[9]仲治之区判文体：指挚虞《文章流别论》。仲治，为“仲洽”之误，挚虞的字。

[10]张眎擿句褒贬：未详。

[11]颜延图写情兴：未详。颜延之《庭诰》中有评论文章的话。

[12]各任怀抱，共为权衡：诸家论文根据自己的看法去衡量作品的优劣。

[13]感召无象：外境与内心融合无间，无迹象可寻。

[14]陈思“代马”群章：曹植《朔风诗》等四言诗，其中有“愿骋代马，倏忽北徂”句。

[15]王粲“飞鸾”诸制：王粲《赠蔡子笃诗》等诗，其中有“翼翼飞鸾，载飞载东”句。

[16]少卿离辞：指李陵《与苏武诗》，后人疑为伪托。

[17]桂林湘水二句：张衡《四愁诗》有“我所思兮在桂林，欲往从之湘水深”句。平子，张衡字。

[18]飞馆玉池二句：出处不详，现存曹丕诗文中无此句。丽篆，华美的诗篇。

[19]卿、云巨丽四句：卿、云，指司马相如和扬雄。张、左，指西晋文学家张协和左思。登高，指作赋。

[20]显宗之述傅毅二句：指傅毅曾模拟《周颂·清庙》作《显宗颂》十篇，袁宏曾模拟傅毅《显宗颂》作颂九章，颂简文之德。显宗，东汉明帝刘庄。简文，东晋简文帝司马昱。

[21]裴頠：字逸民，西晋文人，其表疏已佚。内侍：指在皇帝宫廷供职。

[22]元规凤池：谓庾亮上表辞中书监。元规，庾亮字。凤池，指中书省。

[23]子章：疑为孔璋，陈琳的字，长于章表。

[24]孙绰之碑二句：孙绰，字兴公，东晋文学家，善作碑诔。伯喈，东汉作家蔡邕的字，擅长碑铭。

[25]谢庄：字希夷，南朝宋文学家。安仁：潘岳字，以诔文著称。

[26]颜延二句：指颜延之的《阳给事诔》和潘岳的《马汧督诔》。

[27]束皙：字广微，西晋作家，有《发蒙记》一卷，已佚。

[28]郭璞二句：指郭璞的《游仙诗》和许询的玄言诗。

[29]颜、谢：指颜延之和谢灵运。

[30]休、鲍：指汤惠休、鲍照。

[31]朱蓝共妍：谓各有千秋。

[32]绎：通“怿”。

[33]托辞华旷：言辞华美，语意放旷。

[34]准的：标准。

[35]傅咸五经：指傅咸所作《孝经诗》《论语诗》《毛诗诗》《周易诗》《周官诗》等作品。傅咸，字长虞，西晋诗人。

[36]应璩指事：指应璩《百一诗》。应璩，字休琏，三国魏作。

[37]红紫：古代以红紫非正色，用以比喻淫艳。

[38]遗烈：残余的影响。

[39]史传：泛指典籍。

[40]应思悱来：谓辞句随文思自然流出。

[41]轮扁斫轮：《庄子·天道》载轮扁曰：“斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不疾不徐，得之于手，而应之于心，口不能言，有数存焉于其间。”

[42]翳夺：蒙蔽失误。

[43]学亚生知：《论语·季氏》：“生而知之者，上也。学而知之者，次也。”

【讲疏】

《南齐书·文学传论》是著名的文学评论著作，萧子显在文中提出的观点，一直为后人所重视。

萧子显认为文学创作的关键是“游心内运”的“神思”和灵感勃发的“天机”。凭借着艺术的想象力，可以“感召无象”，进行虚构而“变化无穷”；依靠灵感，能够“应思悱来”，文思泉涌而“勿先构聚”。他对五言诗颇为重视，指出：“五言之制，独秀众品。”可与钟嵘《诗品序》“五言居文词之要，是众作之有滋味者”互为印证。

萧子显从文学发展过程中各家并起、风格迭异，“朱蓝共妍，不相祖述”的情形中，认识到唯有创新，艺术才有生命力，“在乎文章，弥患凡旧，若无新变，不能代雄”，这与刘勰关于文学发展“通变”和“因革”的观点，可谓不谋而合。

萧子显标举的最高艺术境界是“气韵天成”，即“禀以生灵”与“委自天机”的统一。他对“元嘉体”诗人进行了褒贬不一的评论。他肯定谢灵运词采“华旷”“巧绮”，批评其“疏慢阐缓”“酷不入情”；肯定颜延之“博物可嘉”，又抨击他堆砌典故，“唯睹事例，顿失清采”；批评鲍照诗歌“操调险急，雕藻淫艳”，有失雅正。

在语言风格上，萧子显主张“杂以风谣”，从民间歌谣中吸取营养，做到“轻唇利吻，不雅不俗，独中胸怀”，形成流畅圆转的语言风格。

【关键词解读】

气韵

古代诗学、美学的重要概念。“气韵”最早用于评画，语出南齐谢赫《古画品录》：“画有六法，罕能尽该，而自古至今，各善一节。六法者何？一气韵生动是也；二骨法用笔是也；三应物象形是也；四随类赋彩是也；五经营位置是也；六传移模写是也。”他将“气韵生动”列为绘画“六法”之首。尔后“气韵”一词，屡见于历代画论中，如唐张彦远《历代名画记》：“以气韵求其画，则形似在其间矣。”宋郭若虚《图画见闻志》：“人品既已高矣，气韵不得不高；气韵既已高矣，生动不得不至。”清唐岱《绘事发微·气韵》：“画山水贵乎气韵。气韵者，非云烟雾霭也，是天地之真气。”从这些有代表性的阐述中，可知“气韵”指绘画形象生动传神，其源于画家品性灵气高拔超逸，具体风格表现多种多样，却无不以“气韵”贯通。

萧子显《南齐书·文学传论》则讲文章“气韵”。他说：“文章者，盖性情之风标，神明之律吕也。蕴思含毫，游心内运，放言落纸，气韵天成。”此处“文章”主要是指诗歌，“气韵”是诗人“情性”“神明”的自然流露。但“气韵”并非简单地等同于诗中之志，有情的诗歌未必有气韵。许学夷《诗源辨体》：“唐人之诗，虽主乎情，而盛衰则在气韵。如中唐律诗、晚唐绝句，亦未尝无情，而终不得与初唐相较，正是其气韵衰飒耳。”“气韵”不像诗中之情那样具体，而是指涵盖作品、贯充其间的风致神韵。

【相关知识链接】

萧子显论文，本于“情性”、标举“气韵”，在总结文学的发展规律和自己审美经验的基础上，他提出了著名的“新变”说。《南齐书·文学传论》：“习玩为理，事久则渎。在乎文章，弥患凡旧；若无新变，不能代雄。”针对两汉以来作为经学附庸的复古文风，萧子显主张“新变”的文学发展观，这是对于六朝文学标新立异的时代美学思潮的理论概括。萧子显举例说晋宋以后潘岳、陆机、颜延之、谢灵运、汤惠休、鲍照等，“朱蓝共妍，不相祖述”，各擅胜场，皆成名家。萧子显“新变”理论对于文学的丰富多样和历史变化予以充分肯定，促进了后代诗歌的发展。

【延伸阅读】

这是一篇自序，作者自比楚之唐勒、宋玉，汉之严忌、邹阳，自视颇高。他提出自然景物的变化，如月明秋夜，开花落叶，使人“有来斯应，每不能已”，这种“物感说”与刘勰《文心雕龙·物色》篇的思想相互阐发。他又主张“每有制作，特寡思功，须其自来，不以力构”，又与陆机《文赋》关于“应感之会”的文学思维论相似。

自序

余为邵陵王友，忝还京师，远思前比，即楚之唐、宋，梁之严、邹。追寻平生，颇好辞藻，虽在名无成，求心已足。若乃登高目极，临水送归，风动春朝，月明秋夜，早雁初莺，开花落叶，有来斯应，每不能已也。前世贾、傅、崔、马、邯郸、缪、路之徒，并以文章显，所以屡上歌颂，自比古人。天监十六年，始预九日朝宴，稠人广坐，独受旨云：“今云物甚美，卿得不斐然赋诗。”诗既成，又降帝旨曰：“可谓才子。”余退谓人曰：“一顾之恩，非望而至。遂方贾谊何如哉？未易当也。”

每有制作，特寡思功，须其自来，不以力构。少来所为诗赋，则《鸿序》一作，体兼众制，文备多方，颇为好事所传，故虚声易远。

百衲本影宋本《梁书·萧子显传》

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