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阿拜的哲学遗产

来源：爱乐趣网时间：2021-02-26 17:31

原标题：阿拜的哲学遗产

摘要：阿拜是哈萨克族伟大的诗人，思想家和哲学家，哈萨克斯坦现代文学的奠基者。阿拜笔下的作品数不胜数，阿拜的文学遗产，至今也没有失去其独特价值，影响着一代代哈萨克人的思想。尽管阿拜没有写过有关哲学的著作，但几乎诗人所有的作品无一例外地都渗透着基于劳动人民的利益，道德与伦理。

关键词：阿拜，哲学，思想

本文简要分析研究阿拜·库南巴耶夫的哲学思想。对其哲学的主要问题：人，知识，自由和责任，知识与灵魂的相互关系等问题进行了分析。阿拜首次提出了构想一个“完美的人”（Tolyq adam）的论断，并称之为人类的责任。

阿拜·库南巴耶夫（Abay Kunanbayev）（1845-1904）- 哈萨克族伟大的诗人，教育家，哈萨克书面文学与文学语言的创始人，哲学家，作曲家，翻译家，一位寻求革新文化的改良主义者。阿拜在诗歌作品中着眼于哈萨克人的社会，公共和道德问题。

出版过阿拜作品的塞森巴耶夫（Seisenbaev）将他描述为“伟大的诗人，音乐家，翻译，哲学家和政治活动家”；当代哈萨克斯坦哲学家尼桑巴耶夫（Nysanbayev）则将他视为“哈萨克哲学史上多方面的、多才多艺的、模棱两可的人物”。阿拜之所以与众不同，是因为他同时追求东方的感性精神和西方的理性精神。他是哈萨克斯坦第一位将西方思想与中亚需求融合在一起的哲学家，提倡“有机地融合东方的智慧和西方的先进思想”观点。东西方的综合意味着要捍卫过去的传统，却要对未来的前景进行自由的寻求。

阿拜的世界观是受东方学者和诗人以及俄罗斯经典著作的影响而形成的。阿拜曾与东方杰出的诗人和思想家一起学习，并且翻译了M. Lermontov，A.Pushkin等许多著名的俄罗斯作家的作品。

阿拜所追求的理想不仅限于民族框架，其包括真正的人文主义。阿拜的精神之所以如此伟大与非凡，是因为在殖民地遭受压迫和屈辱的年代，尽管有多重困难，他还是设法将民族精神的坚定性提高到了前所未有的高度。

阿拜希望人们独立思考。人们的觉悟不应该只是为了从俄罗斯帝国的保护性权力中争取独立，使之成为唯一的目标，而应该是为了解放思想并让自己的后代成为自己命运的主人。阿拜关注的焦点是哈萨克人的命运，即哈萨克族人民的自由问题，因为他无情地将哈萨克族的命运问题摆在他的人民面前。阿拜在诗歌和散文作品中不断反思人活着的目的，生命的目的和意义，善与恶，正义与不公正，美丽与丑陋，理想与善良。

阿拜阐释了“关人与生俱来的生物平等性”的观点：尽管我们每个人的社会地位不同，但是人生来是平等的。在《箴言录》第三十四篇中，诗人写道：“四海之内皆兄弟也，在今世人人都是同胞手足。因为你的成长、饥饿、悲伤和忧虑、躯体、出生和归宿，是所有人共同面对的”。

探讨有关人的问题时，阿拜提出了一个呼吁：“Adam bol！”(成为一个真正的人！)。阿拜使用“Adam bol”这个准则，来表达他最高的道德理想。无论阿拜写什么，他到处都遵循这个准则，力求使人们印象深刻。根据阿拜的论述：“动物只会被肉欲（本能）所吸引，而与动物不同，人类具有内在的精神需求。因此，人类的主要敌人是无知，因为对知识的追求恰恰是驱使一个人思考，行动的动机，人类需‘寻找生存的支柱’，以理解生命的意义。否则，人若仅限于食物，睡眠的需求，那么人与动物有何不同。同样，如果他只满足于看世界而又不试图了解世界，那他在这个世界里的意义又如何”。

人们对知识的热爱程度取决于好的父母，好的老师与好的同伴。根据阿拜的阐述：孩子一生下来就有两种需求：躯体的需求（食物，睡眠等）和精神的需求（对知识的追求）。如果开始时，若精神上的需求非常强烈，并且掌握了人的整个世界，那么他们常常会忘记了他们的另一项需求。然而，相反地，在一个人的成长过程中，如果忘记了精神上的需要，那么他会将他的一生奉献给仅为了满足身体的需要。

阿拜在《箴言录》第七篇中，问道：“为什么我们在成长过程中会失去了解世界的崇高愿望呢？为什么我们在童年时代遇到未知的事物时就不会忘记食物和睡眠？为什么我们不去追寻那些科学探索者的足迹并发现未知事物呢？我们应该不断拓展自己的视野，增加知识，以满足心灵的需求。然而，我们没有这样去做。我们使我们的灵魂变得平凡，我们对需求不予理会，我们只对事物表象感到满足，而没有研究现象的本质。我们为这样的事实辩护：像和我们这样生活的其他人一样，还没有发生任何不好的事情。我们把一切都简化为生活中一切都是预先确定的事实……我们比看到世界却不了解世界的动物有多好？”

阿拜论述了有关“责任”的观点：“谈论责任，尤其对后代的责任问题是合适的。生育孩子是父母神圣的义务。但是，如果你的孩子是愚蠢的，那么你的整个未来生活将会变成地狱。而一个好孩子将是你一生的财富。但是，有没有一个没有经历过苦难的人呢？人的一生为了寻找日粮，为了生存而度过，因此会缺少什么东西。但是你可以确定你的孩子会避免这种命运吗？他为什么会出生？只是为了在命运的折磨中度过难关吗？是的，这是我们必须彻底反思的事情。还没来得及深思，孩子就出生了，父母的问题就开始了，没有人能避免这些问题。然而，这就是生活的定律。最后。你梦想着孩子成为能在晚年养家糊口的人”。正如阿拜所指出的，这些都是空话，并给与以下论点加以证实：“我们必须首先要活到老年，而这仅取决于自己。另外，你的儿子会长寿吗？首先他是否会因意外死亡？其次，如果儿子愿意养你，那很好。但是，如果他长大后变得自私，贪婪，残酷呢？再说，如果你生活宽裕，谁会拒绝照顾你？但是，即使他是一个可怜的儿子，如果他自己很穷，也将无法养活你。这不是一成不变的，无论他是挥霍无度的消费者，还是成长为懂得每天赚面包的勤奋大师”。

以这种方式进行推理，阿拜得出的结论是：没有受过教育的人，活着没有意义，就算死亡也没有意义。如果每个父母都有考虑孩子的未来，那么每个孩子都必须具备读写能力。因此，父母应该使用全部财富来教育孩子学习。阿拜在这句话中重复了他的观点，即生命的主要意义不在于拥有多少财富，而是受教育程度。

在阿拜看来，知识不是短暂性的东西，而是有形的和绝对的；知识被包含在人类灵魂的品质中，以服务于造物主的神圣旨意。什么是灵魂？圣奥古斯丁和阿拜都认为“我们所感知的一切，都是通过对身体的感觉或心灵的感知而存在的”。因此，灵魂是思想的代表。阿拜同意圣奥古斯丁的观点，即思想是通过五种感官所能表象的一种东西，这些思想被印在“根据确定人类思想中并产生一定的意象”。阿拜将身体定义为“灵魂的房子”，它需要“食物，饮料和睡眠，而灵魂自然地渴望为智慧和学习而见识和学习”。奥古斯丁将身体和灵魂归类为“前者明智，后者可理解；前者是肉体，后者则是精神”。

如果一个人的肉体本质要与灵魂分离开，那么他与动物就没有什么不同。人只有通过知识来培养灵魂，才能变得完整。阿拜认为，人类灵魂具有三个功能属性：它具有反射性，智能性和保护性。因为灵魂的机制之一就是保护心脏，所以阿拜进一步将灵魂与心脏区分开来。理性的作用是“区分有益性与有害性”，但是它有其局限性，除非它与坚强的意志相结合。正如阿拜所解释的那样：“一个将理性与意志相结合的人将像一匹敏捷的阿拉伯马，他将统治一切”。过去，中亚草原被征服者以铁腕征服，但由于他们缺乏理性，邪恶盛行。同样，有理智的领导人缺乏铁腕统治邪恶的意志。因此，阿拜强调，哈萨克斯坦的统治者应同时拥有理性和意志。

阿拜与约翰·杜威（John Dewey）在哲学与教育问题上有着紧密的联系，阿拜和杜威都重视培养和指导，而不限于孩子的天生能力。阿拜相信“孩子不是天生的理性人，他会学好事和坏事”。杜威还认为，“孩子天生具有善恶的潜力，在教育程度不高的环境中交往会使他们朝着另一个方向发展”。值得一提的是，杜威和阿拜都认识到探究的力量是灵魂本质的一部分，并且“灵魂的自然渴望是渴望知识”。因此，“拥有足够的大脑”是不够的，但必须在教育中进行培养。灵魂追求知识，意志，理性和内心的平衡。阿拜认为，一个人永远不要为了牟利而获取知识。

阿拜还探讨了实现完美的方式，成为“完美之人”（Tolyq adam）的问题。根据阿拜的看法，完美之人（Tolyq adam）具有三种品质：知识或力量，仁慈及正义。许多外国研究人员称阿拜为存在主义的思想家。确实，阿拜在《箴言录》中的45次反思构成了一种哲学思想。

索伦·凯尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard）和阿拜的思想抱负源源不断。阿拜在《箴言录》中写道：“我因人类生活的虚荣与虚弱，已经精疲力尽，相信自己的善意已徒劳无益”。而克尔凯郭尔在他的一部作品中断言：“世界令我恶心，它无味，凄凉而毫无意义”。面对世界和人类生活的虚荣与徒劳，克尔凯郭尔在1835年8月的《日记》中坦率地指出：“我必须为自己发现真相，找到一个我可以生存和死去的想法”。像克尔凯郭尔一样，阿拜呼吁他的同时代人振作起来，并根据时代的要求进行道德上的飞跃。有必要找到存在的真正含义，真正的价值，而不要为了疯狂地追求错误价值而浪费生命。

吉尔吉斯斯坦作家Chingiz Aitmatov写道：“阿拜的形象背后隐藏着整个民族的命运，这不仅在情节意识形态意义上，而且在对即将到来的时代的哲学预言中，都是至关重要的。阿拜是世界之眼，他的灵魂以浪漫的高度敏感性感知着世界的未来，他对人类的命运充满同情心”。

阿拜作品中对世界观、哲学观，对科学、知识，对精神的理解与研究是无形的财富。无论时代变迁，阿拜著作的重要性没有削弱。相反，当今他的著作经过思想的筛选，应当深刻领会，值得全新认知。

参考文献：

1. Abaytanu. Selected works. V volume. Thoughts and reflections. - Almaty: Kazakh University, 2015. - 283 p.

2. Orynbekov M.S. Abai’s philosophical views. – Almaty: Science. - 334 p.

Kuash Raida，graduate student of Al-Farabi Kazakh National University

Zhanatayev Danat Zhanatayuly，Professor of Al-Farabi Kazakh National University

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