在自我成长与帮助他人之间找到平衡

原标题：在自我成长与帮助他人之间找到平衡

【橄榄园】从末底改的遭遇得到的启发：在自我成长与帮助他人之间找到平衡

原创 十二泉译 十二泉

图源：网络

作者：约西·伊弗斯[1]

译者：Emuna

末底改是犹太社区的一个重要成员：犹太社区的主要拉比之一，在亚哈随鲁王的皇宫中有着重要的地位。然后普珥节的故事拉开了序幕，以色列人陷入了极大的危难之中。宰相哈曼策划了一个阴谋，并得到王的允准将所有犹太人都杀掉。末底改在他的堂妹、王后以斯帖的帮助下，将哈曼挂在了他应得的位置--高高的木架上，而犹太人也得了拯救。

现在情况完全地翻转。末底改被擢升到宫中的高位，不但能够保护犹太人免遭屠杀，而且还能为他们谋福祉。因着他刚刚得到的重要地位，整个波斯帝国的犹太人都将要享受前所未有的繁荣与安宁。

末底改仍然是一名学者、法官和他百姓的教师，但他也承担了保护者的角色。《以斯帖记（卷）》总结说，圣经对普珥节故事的记载是：“犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，为他大多数弟兄所接受；他为本族的人求好处，向他们所有的后裔说和平的话。”[2]

为什么是“大多数”？

“他大多数弟兄”的希伯来语是lerov echav。这是一种不寻常的措辞。

“这告诉我们，”《塔木德》[3]说，“他的一些犹太公会同僚疏离了他。”[4]公会是犹太人的议会和高等法院的结合体。它的成员都是最有学问和最虔诚的领袖。他们中的一些人在一些事上对末底改不悦。

这很难理解。同僚们意见有分歧并不罕见，但我们谈论的是末底改，一个巧妙地策划、并瓦解了杀害犹太人的阴谋、确保他百姓安全的人。当然，如果说有一个人应该得到无条件和无保留的支持，那必是末底改！有什么理由反对像他这样的人呢？

幸好，《塔木德》提供了一些背景信息：“鉴于他现在身居高位，他对妥拉学习的投入就少了。”[5]解释一下：犹太信仰的最高呼召是学习和教导妥拉。由于要管理一个帝国，末底改就不像从前那样可以自由献身于这项崇高的事业。这似乎惹怒了末底改的一些同僚。《塔木德》之所以支持这一论点，是因为当末底改在《以斯拉记》[6]中被列在犹太人的长老中的第四位，而当他的名字出现在《尼希米记》中时，[7]他的名字降到了第五位，这意味着他的地位发生了一些变化。

他没有学习妥拉，为何就该受指责呢？

虽然这勉强算得上是一种解释，但它带出的问题却多于答案。末底改虽然没有和他的同僚们一起在公会讨论妥拉，但他没有虚度光阴。他身居高位，利用他的大权和影响力来保护犹太人，为他们谋好处。他不过是没有学习妥拉，为何就该受指责呢？

这个问题的份量如此之重，以至于它需要一个有份量的解释。路巴维奇拉比[8]提出了一个卓见，为末底改的行为、他的大多数同僚们的积极反应以及其他人的沉默做出了解释。它不但解释了末底改和当时其他圣哲们之间的历史动态，而且为我们这个世代的社区领袖们该如何行事提供了一个高度相关的指导。换句话说，我们现在将要学习一种全新的方式来看待当时以及所有世代的拉比们具有竞争性的世界观。

路巴维奇拉比注意到了一个很小但很有说服力的细节。我们之前读到，末底改的一些同僚“保持距离”，这是什么意思？他们站在六英尺远的地方，好像新冠时期那样吗？我们会期待文中说，他的同僚们“不赞同他”或“对他的裁定提出异议”。因此，路巴维奇拉比解释说，他们似乎保持了距离，但并没有提出异议。很奇怪，不是吗？

细微的差别

没有什么比一个故事更能解释另一个故事的了。拉比讲述的故事是关于他自己的导师之一，著名的罗加乔夫的天才拉比约瑟·罗森[9]的。

这位杰出的学者受邀加入一个以拉比们为首的委员会，当时犹太人正面临着巨大的挑战——共产主义在俄罗斯的崛起。由于对宗教的敌意非常强烈，犹太人的信仰受到了迫在眉睫的威胁。拉比罗森礼貌地拒绝了。当被追问原因时，他列举了《巴比伦塔木德》和《耶路撒冷塔木德》的圣哲对“前几代的敬虔人每天会持续祷告九小时”这一说法在措辞上的细微差别。[10]

《塔木德》问道，他们有这么多的时间用于祷告，那么何时工作，又是如何找时间学习妥拉的呢？

有趣的地方来了。《巴比伦塔木德》给出的答案是：“因为他们敬虔，他们的妥拉学习得到了保存[而不是被遗忘]，他们的工作蒙了祝福[因此他们可以在短短几个小时内谋生]。”[11]《耶路撒冷塔木德》给出了同样的答案，但略有不同：“因为他们敬虔，他们在学习妥拉时蒙了祝福，他们的工作也蒙福。”[12]

尽管有粗体和高亮的标示，我们仍然很难发现两个版本之间的差异。但是身为学者，拉比罗森注意到了微妙偏差的重要性。

《耶路撒冷塔木德》承诺敬虔人要“在学习时享受祝福”

《耶路撒冷塔木德》承诺，敬虔人将“在学习中享受祝福”：这意味着他们学习妥拉的（有限的）努力将要获得巨大的成功。《巴比伦塔木德》则做出了一个更为保守的承诺：“他们学到的内容将得到保存”，这意味着他们不会失去已经学到的知识，但并不是说他们能够以一个成天学习妥拉的人的方式获得新的知识。

“嗯，”拉比罗森说，“我们都知道我们是依据《巴比伦塔木德》做出裁定。这意味着，如果我加入你们的委员会，就不能保证我在妥拉学术上要实现的目标。因此，我不太赞成。”

两种方法

两部《塔木德》在措辞上的差异反映了在以色列本土盛行的文化和态度与在以色列境外（即所谓的犹太人散居地）盛行的文化与态度之间的主要差异。《塔木德》本身描绘了两个犹太人生活中心之间丰富多彩的角度分歧。一位圣哲在前往以色列学习之前禁食了一百天，“为的是忘记在巴比伦学到的内容。”[13]另一位住在以色列的圣哲拒绝与任何生活在巴比伦的人说话，即便此人是研究妥拉的权威学者。[14]这些差异可以追溯到巴比伦王尼布甲尼撒将犹太人从耶路撒冷掳走的初期。

普珥节的故事广泛地发生在以色列地以外的巴比伦地区。当圣殿被巴比伦人摧毁时，犹太公会和组成这个庄严机构的大多数学者在他们流亡以前是在以色列地诞生和长大的。他们遵循后来被《耶路撒冷塔木德》奉为正典的观点，即如果有人因着敬虔投身于更高的事业时，他们的妥拉学习不会受到影响。因此，他们完全地认同末底改，不认为他的政府地位会剥夺他在妥拉学习中取得的伟大成就。如果他学习的时间少了，我们不是确信会有一个祝福来弥补吗？！

到目前为止，对那些价值观源于以色列地教导的人来说，这是没错。

然而，一些公会成员是在以色列地外出生和长大的，他们接受到的教育认为，对敬虔人的承诺仅限于他们不失去已经获得的学者身份，但不能保证他们会丢掉学过的知识。

末底改在《以斯帖记》中被描述为耶胡迪人，即“一个来自犹大地的人。”很明显，他的根源可以追溯到以色列地。所以他觉得自己完全的清白，和他的大多数同僚一样。

与其说是意见分歧，不如说是方法上的分歧

少数人的看法不同。他们觉得末底改因忙于政务，学术地位有所降低。他们并不反对他本人，因为他们完全理解他的立场，但他们有不同的方法（即巴比伦的方法），因此他们“保持距离”。这与其说是一种意见分歧，倒不如说是方法上的分歧。末底改没有受到指责或责难，但一小部分学者认为他的拉比地位有所降低。

启发

那么我们这个时代的社会活动家和学者呢？

我们有一个明确的主流观点，也是末底改和他的同僚所主张的，那就是他们的工作首先要为大众谋好处。这难道不会导致他们对妥拉学习的忽视和减少吗？似乎不是这样的。如果他们的公益事业是出于高尚的动机，那么他们所做的每一件事都会得到祝福。他们的妥拉学习将会在他们有时间投入的时候大有所成。

我们都必须在自己的成长和帮助他人的责任之间找到正确的平衡。

注释：

1. Yossi Ives

2. 斯10:4。

3. Talmud

4.《塔木德·经卷集》16b。

5. 借助于拉什的评注。

6. 拉2:2

7. 尼7:7。

8. The Rebbe

9. Rabbi Yosef Rosen of Rogachov

10.《巴比伦塔木德》是在公元的头几百年里在巴比伦（现在的伊拉克），犹太最大的生活中心的大学院里收集的教导。《耶路撒冷塔木德》同样是那个时代圣地学者学习的总结。《耶路撒冷塔木德》约比《巴比伦塔木德》早100年被奉为正典。

11.《塔木德·祝福集》32b。

12.《塔木德·祝福集》5:1。

13.《塔木德·中间一道门集》55a。

14.《塔木德·日子集》9b。

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