《法华经》普贤菩萨护法

原标题：《法华经》普贤菩萨护法

（第二百二十四段）

【到娑婆世界，耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界，说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众，共来听受，唯愿世尊当为说之，若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？佛告普贤菩萨：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经，一者：为诸佛护念。二者：植众德本。三者：入正定聚。四者：发救一切众生之心。

善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。尔时普贤菩萨白佛言：世尊！于后五百岁，浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求，得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗、等，诸恼人者，皆不得便。】

普贤菩萨与无量无边多的大菩萨众和天龙八部等，从遥远的东方净土来到娑婆世界“耆闍崛山”中。“耆阇崛山”位于中印度古代摩揭陀国王舍城附近的山峰：因是佛陀说法之地而闻名。意译灵鹫山、鹫头山、简称灵山。此山为王舍城五山中最高大者，园林清净，圣人多居此处。佛也常住于此，诸多的大乘经典多在此山中说，比如《法华经》就是佛在这灵山道场说的。

普贤菩萨等大菩萨众和天龙八部众等都来到了佛住的灵山道场，对佛五体投地的行头面礼，用最恭敬的礼仪，礼拜释迦牟尼佛，并向右“绕佛七匝”。

“绕佛七匝”的行法是顺时针向右绕佛七圈，是对佛的恭敬，表法七觉支。七觉支是通向菩提的七种修行方法，是于佛道修行时，能以智慧觉悟简择诸法，分别权实，为大小乘之通目。

觉支意为觉悟的部分，指到达开悟之前的修行项目，在三十七菩提分法的七种修行道中，七觉支被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。在原始经典中，以安般法门修数息观，数出入呼吸以达到身息合一，摄心不乱而至寂静后，修四念处观，然后再修七觉支，则可证得明悟的智慧与解脱。七觉支即：

1、择法觉支：择就是拣择，是以智慧观察诸法时，能简别真伪，不谬取虚伪法，以智慧分别法义真伪，达到去伪存真的目的。

2、精进觉支：修行中，不杂不乱，有进无退，对于所修之法，努力精进、恒常不懈。也就是修诸道法时，专心一意，无有间歇。以勇猛心离贪嗔痴、行戒定慧。

3、喜觉支：喜就是欢喜，是指本心契悟缘起性空之真法而得的欢喜，能觉了此法是否从颠倒法生，因此而住于真正的法喜。这种心境是心得四谛十二因缘法时所生的欢喜。

4、轻安觉支：指断除八十八品见惑，伏住了因见惑所生的一切烦恼，对思惑所生的烦恼，能在生起时觉知，并能除弃虚伪法，增长“念念不迷”之真正善根。于止观中观法界次第，断除身心粗重感，使身心轻利安适。

5、舍觉支：舍就是舍离，舍离什么呢？舍离四相四见、舍离一切杂念，对有所见与有所念之境，能很快觉知，且永不追忆虚伪不实法。在在处处，做到止观并重、定慧等持。

6、定觉支：定指禅定，禅定有世间定与出世间定，其中欲界定与四禅八定为世间定、灭尽定与金刚喻定及自性本定等如来大定为出世间定，定觉支就是觉悟世间定与出世间定后最初所修的四禅八定，在禅定发起时，能觉了诸禅，不生烦恼妄想，使心住于一境而如如不动。

7、念觉支：念就是忆念，是指修行一切道法时，能觉了、能忆念真常而令定慧均等，不昏沉、不散乱。以智慧心舍诸妄谬、舍一切有为法，平心坦怀，于一切法，不生执着，更无取舍，念念不愚，常行智慧。以此七法，可证无学果。

这时普贤菩萨礼佛后，非常恭敬地对佛说：“世尊！我在“宝威德上王佛”的国家里，老远就听闻到娑婆世界在讲《法华经》，所以我就与无量无边百千万亿多的菩萨众，和天龙八部等，特地前来听受《法华经》，唯愿世尊为我们宣讲，说明若有善男子、善女人，在如来涅槃后，怎样才能得到《法华经》？”

佛告诉普贤菩萨说：如果有善男子善女人，能成就“四法”，在如来灭度后，必当得此《法华经》。什么是“四法”呢？“四法”即：

1、为诸佛所护念：怎样才能得到诸佛之护念呢？只需受持、读诵、解说、传承《法华经》，就能得到十方诸佛的护念，这样就能在正觉路上，不被一切邪法扰乱，即便有逆境现前，始终都能以一佛乘自勉。

2、植众德本：“德”含二义、即福德与功德；“本”即根本。福德的根本是五戒十善及一切善法，从修身中得；而功德的根本是诸法实相，涅槃妙心，从修心中得。如此身心俱修，即是植众德本。

3、入正定聚：什么是正定聚呢？正定聚就是聚一切善法于正定中，是见道以上之圣者断尽八十八品见惑，获得毕竟不退之定，定于正性之涅槃择灭中，故称正定。就事而言，菩萨通过修行，阶位在十信以上，称为正定。指众生若入正定聚，必定证悟。

4、发救一切众生之心：即发四弘誓愿心，指学大乘求佛道者所立的四种大愿，即：一、众生无边誓愿度；二、烦恼无尽誓愿断；三、法门无尽誓愿学；四、佛道无上誓愿成。

佛说：能成就如此四法，在如来灭度以后，必然能得到《法华经》。这时普贤菩萨对佛说：世尊！在“后五百岁浊恶世”中，有受持《法华经》者，我必当守护，为其护法。这里说的“后五百岁是指佛涅槃后的五个五百年”，具体分为五个时期、即：

一、解脱坚固时期：这个时期是佛涅槃后的第一个五百年，人们去佛不远，佛教犹盛，人心思解脱，众生能认真修行，证果者不少。

二、禅定坚固时期：这个时期是佛涅槃后的第二个五百年，佛法住世，学佛人都能刻苦修习禅定以求解脱。

三、塔庙坚固时期：这个时期是佛涅槃后的第三个五百年，心法渐衰，相法兴盛，学佛人欢喜建塔修庙作诸福德，求有漏之人天果报。

四、多闻坚固时期：这个时期是佛涅槃后的第四个五百年，学佛人喜欢研究经教，将佛教经典学术化，又是讨论、又是论证的，但不重修行。

五、斗争坚固时期：这个时期是佛涅槃后第五个五百年，这个时期的人利用佛法争夺名利，重财轻法，妄谈是非，难见一人真修，此为佛教整个末法时期。

这里说的“后五百岁”指的是最后一个五百年之后，世间充满了劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊和十恶。此五浊十恶是生死轮回之根，故名“浊恶世”。

普贤菩萨说：在佛涅槃的后五百年浊恶世里，如果有受持《法华经》的人，我应当守护，为其除去一切衰患，充满吉祥，使其得“安隐”（得安隐指得禅定之意），不让非善之鬼神得其侵犯持经人的方便，比如：

魔王、魔子、魔女、魔民，或被众魔附身的“夜叉”（捷疾鬼）、“罗刹”（食人鬼）、“鸠盘荼”（瓮形鬼）、“毗舍闍”（啖精鬼）、“吉蔗”（起尸鬼）、“富单那”（臭味鬼）、“韦脱罗”（厌祷鬼)等。

普贤菩萨说：这些即魔即鬼、即鬼即魔者，常常制造逆境，恼乱于人，使人难以安心修行，但我不会让他们有任何方便去妨碍受持《法华经》的人，凡有受持《法华经》的人，我必护法，一切邪魔不敢来犯。

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