有道明师解读老子《道德经》第二十八章（简版）

原标题：有道明师解读老子《道德经》第二十八章（简版）

第二十八篇原文：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式（拭）(shì)。为天下式（拭），常德不忒(tè)，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷（浴）。为天下谷（浴），常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

语译：

知其雄性的阳刚躁动，守其雌性的阴柔平静（知阳守阴）。（静极生动）周身真气犹如溪水般潺潺流动而使经络开通。（周身经络开通）常德真气自然常随而自然回归，回归到无知无欲的婴儿态。当婴儿态状的元神意识逐渐显化明了内外情景时，不去分辨使用，而使刚刚显明的元神意识继续安守于浑然无知的状态。

此时真元之气会将其体内的污秽擦拭得干干净净。当体内污秽被擦拭消除之后，真元之气所产生的功德力不会再出现任何差错，且依照自然之道的回归特性而复归于无极〇态。

当修道者的功德力量显示出荣耀光辉的时候，不可窃喜满足，而要继续安守于屈辱卑下，让真元之气继续对身心进行洗涤滋润。当真元之气对修道者的身心继续进行洗涤滋润时，那常随的功德效应力量由于逐渐积累而会更加充足，充足到极点则自然复归于质朴之道。

质朴之道散之为器用，修道成功的圣者就可以运用朴散的功德力量（神明），也自然成为万物百姓的官长。所以不仅不会破坏朴道的境界，也不会割裂万物（百姓）。

悟解：

此章乃《道德经》中最重要的章节之一，直接涉及到第56章中返朴归真的修道过程方法。圣人到底在运用什么超自然的神秘方式和力量去制御天下万事万物？为何圣人不出户能知天下？能随心所欲、不为而成？概括为一句话，就是摒弃个人后天思维意识进入与大道合一的无为境界！

人的本质内涵就是朴道的化身代表，是宇宙的全息。人修道就是要泯灭自我后天意识返回本源道体。修道的过程就是不断回归宇宙本源道体的过程。故古人称返朴归真，回归原始本真。要返回原始本真，就必须依照老子所讲的进入无思无欲无为的境界。

由此从修道者的现时年龄心态逐渐往回返，一步步返回到婴儿在母体内的状态。也就是老子所说的“复归婴儿”。婴儿态是人生最自然的无为状态，也是合道的境界。婴儿在母体内是不靠口鼻呼吸，而是靠肚脐呼吸。修道者进入此境界则自然断除了口鼻呼吸，而是利用小腹“丹田”呼吸，古人称“胎息”。

胎息启动意味着体内真元之气开始周流全身，全身的经络穴位开通后，真元之气流行于经络之中，体内哪里经络不通畅，真元之气就去自行疏通洗涤，一遍又一遍周流不息，直到全身经络彻底通达无阻。在全身经络通达、混元真气氤氲布满充足之后，个人的后天意识几乎完全消失，从无知无思无欲的婴儿态又往前返回到万物生命的先天同体的原始混沌状态。

老子将这种状态称之为“朴”。质朴、纯朴、道朴，混元一体，没有分别。就是老子所说的无为境界，与道合一的境界。自然具有不可思议的功德力量和神奇效应！是自然而得的，可以自由地运用到天地自然万物的和谐平衡与社会人类领域中建功立业，无为而无不为！

在这个不断向前返回的过程中，修道者会出现诸多不同的身心反应，包括剧烈的冲击病灶反应和静极中出现的各种幻象幻觉幻影及遥视、遥听、预感等神奇功能。这些不同功能现象的初显皆是在修道回归过程中出现的副产品和正常现象。

一不要窃喜；二不要随便显露；三不要陷入其中去玩弄神通；四不要以此去迷惑世人或以此获取名利虚荣；五不要装鬼弄神、标新立异，成立教门拉山头……凡违反其中之一者，皆不能继续前行而最终与道相合并由此证得圣果！

所以老子在此章中反复强调，为何如此？这是自然之道的法则规律所决定的。老子在第77章中也讲：“天之道，其犹张弓乎！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”。由此可见，老子反复强调修道者必须时刻处于卑下弱位！

本文作者：惟一真

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