有道明师正解老子《道德经》第十三章（简版）

原标题：有道明师正解老子《道德经》第十三章（简版）

第十三篇原文：

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可托以天下。

语译：

无论受宠或是受辱都会感到惊慌，如同惧怕大祸临身一样。什么是宠辱？宠者为上、辱者为下。得宠会招致惊慌，失宠也会招致惊慌，这就叫宠辱皆惊。为何惧怕大祸临身？我之所以有大祸，是因为我有一个身体；如果我没有一个身体，我还有什么大祸。所以惧怕大祸临身去治理天下的人，只可将天下暂寄于他；若以爱惜自身一样去治理天下的人，是可以将天下托付给他的。

悟解：

老子在这一章中主要讲了有身与无身、有患与无患和有身者治国不能长久、无身者治国能长久的大道之理。这其中的关键是“有身”和“无身”。“有身”就有自我存在，“无身”就无自我存在。

有自我存在之人是世俗常人，他们治理天下是有为而治，故不能长久；而无自我存在之人则是超凡脱俗的有道圣人，圣人无为而治自然可以长久。世俗之人因有“自我”存在自然不能入道合道而行，也不能“道治”天下。仅靠“人治”天下当然是不会长久的。这里的关键还是修道者与“道”相合所具有的自然道力德能（造化宇宙万物的源头始基本能）。

自然合道“无我”者自然具有这种调控和谐平衡宇宙万物生命的自然本能力量。以此治理天下自然会长久。一句话：有道之圣人与道合一而无我身，无道之凡人与道分离而有我身。

大同文明的创立，必须从每个人的身心和谐的修行做起！修什么？就是修去一切不合道的思想行为，修掉自我假相存在！首先要从消除分别心上下功夫。世人因为有了分别心，自然就产生了是非相对观念、宠辱相对概念。

人类大同要实现人与人、人与自然万物众生的真正平等和谐统一，人人必须具备平等心！这个平等心的获得必须建立在心无分别的基础上！完全可以说，是人类的分别心给人类带来了社会的混乱和自我人生的烦恼痛苦与悲欢离合。当然也是人类对宇宙人生真相迷惑而产生的贪心妄念与执着追求的苦果。

老子在《道德经》中为何反复强调要无思无知无识无欲无分别，进入自然无为的混沌恍惚境界？就是为了消除这个自我分别心。圣哲老子摒弃了所有宗教中的神化神秘面纱，亲手交付给人类一个至简至易、至神至妙的自然大法门、总妙门！

世俗凡人与有道圣人的根本区别在于“有身与无身”、“有我与无我”的究竟认知上。世人由于迷失了先天本性，以“四大”假合幻身为我身，并立足于自我，将自我与原本整体统一的宇宙万物分别取舍对立开来，由此构成了艰苦奋斗苦斗争斗及坎坷曲折轮回不息的苦难虚假人生！

有道圣人由于从根本源头上彻底明了宇宙人生真相，彻悟到人生真相即“虚空、无我”，原本与虚无自然之道一体相合，并无分别。就像大海的浪花与大海整体平面并没有分别一样。短暂的人生历程犹若被海风吹起的浪花，仅是瞬间的缘合假象，并非真实的存在。真实的自我就是与宇宙万物同体合一无分的大道本源本体本性，或叫“妙明真心、虚无神明”，真正的全息全具全知！

本文作者：惟一真

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