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四川话的梵呗唱诵，听过没得？

来源：爱乐趣网时间：2021-02-07 09:00

原标题：四川话的梵呗唱诵，听过没得？

梵呗唱诵在古印度就相当盛行。佛教传入中国后，一部分梵呗唱诵随之传入。因为既成僧伽，便有礼佛之仪；既有礼佛之仪，则有赞呗之需。但当时在华传授梵呗的僧人，大都是西域或天竺人。他们所传梵呗，都是西域风格的梵呗唱诵。从当时的历史条件分析，这些异国风味的“胡呗”似缺少广泛流传的条件。

三国时，中国的佛教徒开始注意到“梵音重复，汉语单奇，若用梵音以咏汉语，则声繁而偈促；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长”的矛盾并开始创作中国的梵呗唱诵。中国最早的梵呗是三国时期陈思王曹植创作的“鱼山梵呗”。

东晋确立的唱导制度，为后世梵呗唱诵内容、目的、形式、场合的规范奠定了基础。庐山慧远大师开创了以音乐为舟揖，广弘佛法的途径。

南朝佛教音乐的兴盛发达与两个重要人物有密切关系，一是齐代萧子良，另外一个是梁代开国皇帝萧衍。永明七年(公元489年)，萧子良请江南地区梵呗唱诵水平高超的名僧集结一起，对传统梵呗唱诵进行一次系统的比较、勘误与校正，并撰写《梵呗序》和《转读法并释滞》等梵呗专集。梁武帝萧衍，亲制十篇含有大量佛教内容的梁朝雅乐，并创设“无遮大会”“盂兰盆会”“梁皇宝忏”等佛教仪式，使当时的佛教仪式音乐得到极大地发展。

隋唐是中国佛教梵呗唱诵从寺院走向宫廷和民间，达到了鼎盛的时期。中国佛教梵呗唱诵到宋元以后，因市民阶层的出现而日趋通俗化，逐渐与民间调合流，并且普遍为各寺院采用。如民间曲调《挂金锁》、《望江南》、《柳含烟》、《山坡羊》、《浪淘沙》、《阿弥陀赞》、《虔诚献香花》、《回向偈》等佛曲演唱，并且延续至今。四川蒙顶山的甘露祖师制定《八十八佛忏悔文》与《蒙山施食仪》成为后世佛教晚课的内容。

明朝末年，四川佛教毁于张献忠乱蜀，四川的佛教梵呗唱诵亦走到了灭绝的边缘。明末高僧海明在江南地区继承了圆悟的佛法思想，后来回到重庆双桂堂住持弘法。海明的弟子圣可，圣可的弟子慈笃于清康熙二十年（1681年）在成都创建文殊院，为文殊院第一代方丈。在海明师徒弟子们的共同努力之下，流传于江南的十方腔梵呗传扬于西南地区，与川渝地区尚存的佛教梵呗相结合，再经数代人的努力，四川佛教梵呗走上了独立发展之路，最终形成独具特色的川腔梵呗唱诵。

文殊院川腔梵呗唱诵演出 / 殊院供图

清乾隆末年，文殊院第五代方丈天晓，为传承和弘扬川腔梵呗唱诵，领众薰修《瑜伽焰口》等佛事，促进了川腔梵呗唱诵的形成与发展，并渐具文殊院特色。其后，文殊院历代方丈与寺僧均特别重视文殊院川腔梵呗唱诵口传心授的传承方式。除了口传心授的传承方式之外，文殊院还特别注重川腔梵呗唱诵曲目的整理与收录。1922年，在第十五代方丈禅安支持下，法正汇集整理并刊印梵呗唱诵文本《释氏梵呗全集》，成为巴蜀禅林传习川腔梵呗唱诵的必备典籍。二十世纪九十年代，在第十七代方丈宽霖的指导下，常厚录制了常用的赞颂，并定韵标板而成《简明常用赞本》，至今仍为巴蜀僧众传习川腔梵呗唱诵的必用教材。2015年，第十八代方丈宗性亲自整理编辑《整理四川释氏梵呗集》，成为川腔梵呗集大成者。

文殊院供图

两千年来，随着佛教中国化的发展，中国佛教梵呗唱诵成为佛教文化艺术众重要的组成部分。文殊院作为巴蜀地区具有较大影响力的禅宗丛林，其川腔梵呗唱诵是川腔梵呗唱诵中的重要的传承之一，最能体现巴蜀地域性文化特征的梵呗流派。

文殊院川腔梵呗唱诵，是以四川方言为基础，以佛教仪式音乐为表现形式的中国佛教梵呗音乐。文殊院川腔梵呗唱诵内容丰富、曲目众多，全面地涉及到巴蜀地区佛教的日常生活、宗教仪式等方方面面，集中表现为早晚课诵、二时临斋，以及祝延超度的普佛、放焰口、水陆法会、浴佛法会等佛事仪轨，还有传戒、布萨等等仪式，而且还包括“佛诞晚会”等艺术展演。

日常早晚课诵，文殊院川腔梵呗唱诵以唱诵诸品香赞开始，早课讽诵《楞严咒》、《十小咒》或《普庵咒》（限初一、十五），接着唱咏赞佛偈、绕佛、拜佛，之后观文、三皈依，祝赞韦陀。晚课讽诵《弥陀经》或《八十八佛忏悔文》、《蒙山施食》，接着唱咏赞佛偈、绕佛、拜佛，之后观文、三皈依，祝赞伽蓝，最后维那呼普贤警众偈（这是文殊院的不共特色）。其余佛事仪轨活动皆有规定程序与内容。

文殊院川腔梵呗唱诵依据风格来划分，大体有两个体系：一为庄重的佛事体系。主要特点是唱腔平稳庄重、庄严肃穆、令人肃然起敬；配乐器仅仅使用大磬、引磬、木鱼、铛子、铰子、鼓；使用的核心地点是以大雄宝殿为主；主要内容是早晚课诵、上供、水陆内坛、传戒、浴佛法会等等仪轨。二为活泼的佛事体系。主要特点是唱腔转变灵活，哀事致哀，乐事致乐，活泼灵动、声情并茂、热闹纷呈；配乐器在以上六种之外，还可以有笛子、二胡、二星、云锣、扬琴、琵琶、阮、笙、唢呐、钹、镲、铃、螺等等；主要内容是祝延超度的佛事、转咒、拜忏、放焰口、水陆外坛等等。

文殊院川腔梵呗唱诵依据使用用途来划分，大体有三种：一用于祝赞、延生等阳佛事仪轨之中，主要是《整理四川释氏梵呗集》卷上的内容。二用于往生超度等阴佛事仪轨之中，主要是《整理四川释氏梵呗集》卷下的内容。三用于“佛诞晚会”等综合文化艺术表演之中，主要是表现庄重、祝福的香赞、祝延等内容。

十方腔梵呗唱诵、川腔梵呗唱诵、文殊院川腔梵呗唱诵有一脉相承与发展的特点。以《炉香赞》为例，十方腔的唱法特点是韵律和雅庄重、缓慢平稳，以“七星板”为转板；川腔的唱法特点是比十方腔欢快高亢，也是以“七星板”为转板；文殊院川腔唱诵则综合和雅庄重与高亢快速的特点，以“软三星板”为转板。文殊院川腔梵呗唱诵的不共特色还有很多，例如晚课之中的“硬三星板”“清净大海众菩萨”。再者，文殊院川腔梵呗唱诵里面还有很多是十方腔梵呗所没有的内容，如“连九板”的《摆脱红尘》、“三星板”的《古佛家风》等等。

文殊院供图

自康熙二十年（1681年），慈笃恢复创建文殊院以来，文殊院至今已有三百四十年。期间共有十八代方丈住持，并皆重视文殊院川腔梵呗唱诵的传承发展，但几乎都是口传心授的传承方式与坚持宗教生活、法会活动的形式。除了历任方丈的支持引导之外，文殊院历任维那、悦众皆是擅长文殊院川腔梵呗唱诵者，并为文殊院川腔梵呗唱诵的传承与发展做出了极大贡献。

川腔梵呗的传承方面，近年来，摒弃四川方言、川腔梵呗，而使用普通话、十方腔梵呗的情况越来越多。传承川腔梵呗的各大禅林也岌岌可危。

就文殊院而言，不仅仅存在人员稀缺的情况，而且掌握并使用文殊院川腔梵呗的情况也不容乐观。据《整理四川释氏梵呗全集》上下两册的收录，实际上有数百首赞颂唱词；而《常用简明赞本》则只收录了常用的数十首。很多赞颂唱词已经是有词无曲，后人不知道如何传唱。就算仍在传唱的，以《常用简明赞本》之中的赞颂为例，也因为日常难有演习、使用的机会，诸如有些赞颂一年才有一次或两三次的演唱机会，所以越来越多的人逐渐无法全部掌握《常用简明赞本》中的赞颂唱词唱腔。这是非常明显的遗失。

梵呗唱诵是中国佛教的重要组成部分，是印度佛教到中国之后，适应中国地理人文环境而发展出来的具有鲜明中国特色的中国佛教内容，这对于研究佛教中国化是极其重要的材料内容。川腔梵呗唱诵是中国佛教梵呗中最能体现地域文化特征的梵呗流派。川渝地区能够支持佛教梵呗发展为独特的川腔梵呗流派，这本身就体现了巴蜀地区文化的特色。

文殊院近年来采取了多方面的措施对川腔梵呗进行发展性保护。整理编辑川腔梵呗的曲牌、唱词，并录音保存。2015年宗性法师重编《整理四川释氏梵呗全集》及录音保存川腔梵呗唱诵。

2016年至2019年，文殊院举办第一届川腔梵呗培训班。三年时间内共有二十多人参与培训，最终有六人完成全部培训内容。川腔梵呗培训班课程丰富，涵盖了川腔唱念、器乐培训、声乐培训等多种内容。

文殊院每年坚持举办的“佛诞晚会”是自1993年始，由宽霖法师发起创办，宗性法师继续领导支持，至今持续举办的文艺演出。演出形式丰富多彩，以文殊院川腔梵呗唱诵为主，结合其他类型的梵呗音乐、民俗音乐等各种表现形式，以及歌舞、朗诵、舞台剧、小品、魔术、武术等等表演，被观众称为“一场视听的盛宴”，更被誉为“成都佛教界的春晚”。

2006年起，晚会便开通网络直播，2019年更创下了83万人在线收看的的新纪录。