要么孤独，要么庸俗

原标题：要么孤独，要么庸俗

大家好，我是小白

在看叔本华的《要么孤独，要么庸俗》中的这样一段话:

“对于一个年轻人来说，如果他很早就洞察人事、谙于世故，如果他很快就懂得如何与人交接、周旋，胸有成竹地步入社会，那么不论从理智还是道德的角度来考虑，这都是一个不好的迹象。这预示着他的本性平庸。相反，一个年轻人对世人的行为方式感到诧异和惊讶，并且与他们的交往中表现得笨拙、乖僻，则显示出他有着高贵的品质。”

之前没有觉得这句话说明了什么，但是最近发生的一些事情，让我对这句话多了很多的思考：

过早谙于世故的成熟，并不是真正理解了人性的人情练达。

而是早早地在人性的丑陋和懒惰面前举手投降，为的是躲避命运给与的灵魂考验，而这种考验则是成长的必经之路。

接着他们装出一幅历经沧桑的样子，显得自己功德圆满，好掩饰他们内心的不安。

内心中声音不断地在告诉他们：你再这样下去，你的一生不会有任何改变，而且永远也到不了终点。

我们大体可以把智慧分为两种：

一种是世俗智慧，是对社会规则的准确认识和有效利用。所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。叔本华所说的“洞察人事，谙于世故”正是此类智慧。

一种是哲学智慧，是对既存价值体系的全面反思和对根本人生问题的深刻洞见。这也是叔本华所推崇的智慧，是“品质高贵”的表现。

叔本华意思无非是，一个人如果过早的充盈世俗智慧，那么哲学智慧就无处栖身。

他乍看起来在社会上混的游刃有余，其实已经丧失了洞悉更高智慧的可能性。

因为世俗智慧只是一种工具理性，它并不给人提供更高的价值，而只是对既存社会秩序的迎合。而哲学智慧则具有批判性和反思性，它潜藏着对既存社会秩序的超越和对最高人生价值的追求。

若一个人为世俗智慧所主导，他可能获得世俗意义上的成功，但在精神上却丧失了批判性、反思性和超越性，进而沦为工具和动物。

其结果要么是被既存的社会秩序所同化，从而丧失生活的全部热情。要么是利用一切社会规则为自身谋利，从而彻底堕落为利益动物，陷入欲壑难填，欲望不满足就痛苦，满足了就空虚的境遇。这正是“本性平庸”的表现。

而“一个年轻人对世人的行为方式感到诧异和惊讶，并且与他们的交往中表现得笨拙、乖僻”，这恰恰反映了这个年轻人对现行的社会秩序具有批判性和反思性，对人生有着更高的追求，他拥有获得哲学智慧的潜质，因此具有“高贵的品质”。

只要人类社会没有发展到普遍自由的高度，一切现有的社会秩序都一定是一套压迫秩序。

社会化就是对这套秩序的迎合，一个人的社会化程度越深，他就越是认同这套社会秩序，也就越是被转化为维护这套秩序运转的螺丝钉，也就越是丧失他的自由本性。

人生来就是珍珠，但一个人要始终保有珍珠的本性，却非拥有哲学智慧不可。

因为天生的纯然本性混沌不明，犹如温室中的花朵，极易被外在社会性所沾染异化。

只有经过哲学智慧的洗练，才能锻造出不为外物所动的自由灵魂，珍珠才能真正的坚不可摧。叔本华哲学，乃至一切伟大哲学的最终目标都是培育人的哲学智慧，让人保有精神上的自由，不被社会所异化。

叔本华认为：人类整个幸福的本质，在于自己的“体格”，体格包括健康、人格、能力、亲人。

一个人最大的悲哀就是：不在他自身的本质中去寻找幸福，而是在别人看待他是什么中寻找幸福。

人一定不能屈尊于当下的某种普遍做法，一定要有超越众人意志的洞察力。

因此你是不能早早成熟的。

这会使得你痛苦，但这人的本质，人是生而痛苦的。

我觉得我也不成熟，即便现在的我又有更大程度的冲突。

某些“普遍做法”又再次和我的“体格”产生矛盾。

我做错了吗？

叔本华没有给出答案，但我坚定的相信。

这种不断地挣扎和超越，是会有终点的，在那个终点下，一个人能真正了解自己。

叔本华的孤独，指的是一个人内心的冲突、成长、改变，是一个拥有强大灵魂的人，不断地对自我进行内省的勇气。

它是合群加叛逆的循环，这是真正的不庸俗。

某些鸡汤作家的孤独，只是用一些意义不明的句子，加上一些混乱的意境，让人似是而非的的拙劣文字游戏。

这是培养巨婴的孤独，不建议学习。

真正的成熟是经历了世态炎凉之后的通透，是饱经沧桑之后的洗练；

而不是经受挫折之后的得过且过和妥协，明白了人情世故之后的精明算计、道貌岸然和虚伪。很多貌似成熟的人，就像没有成熟就落到地上的果子，看似成熟了，实际上是被虫子咬了，烂了。

千万不要牺牲自我的内在去换取外在，不要用一个人整个或者绝大部分的安宁，闲暇和独立，去换取荣耀，地位，头衔，和名气。

再借用《隐形守护者》里的一句话结尾：我们在罪恶中回头，在枷锁中解脱，不是为了逃避艰难的世界，而是为了找回曾经的自己。

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