首页资讯揭穿红学谎言，写有长篇《坚守在长城要塞上的士兵》的著名作家唐国明

揭穿红学谎言，写有长篇《坚守在长城要塞上的士兵》的著名作家唐国明

来源：爱乐趣网时间：2022年04月03日 17:02

原标题：揭穿红学谎言，写有长篇《坚守在长城要塞上的士兵》的著名作家唐国明

（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）

————————————————————————————————

主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。

唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。

唐国明2019年6月出版开创半途主义文学的《鹅毛诗》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——

不在过去，不在现在，不在将来，只在途上

不在别处，不在远方，只在路上

不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上

愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样

不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强

————————————————————————————

著名作家唐国明——

有《再现曹雪芹百回红楼梦》的红学成就，

写有开创半途主义的三部曲《鹅毛诗》《零乡》《坚守在长城要塞上的士兵》。

————————————————————————————

——-------------------------------------------

一部集诗、文、史、数、哲于一体的百科全书式史诗

《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。

再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——

《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。

《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。

《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。

《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。

《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。

若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。

《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。

我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。

唐国明写《读项羽》诗说：宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。

唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。

唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。

唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。

————————————————————————————————

————————————————————————————

唐国明定理：

1、宇宙星系万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列的形式生成。我们也与这些有形式规定的数字一样，有的永远落入圈套难以自拔，有的获得超越，却不知所踪。

2、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。

3、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。

————————————————————————————————

半途哲人、鹅毛诗人、红楼中人、自由古体诗人、清风明月中人唐国明作品

———————————————————————————————

红学谎言、曹雪芹与百回本《红楼梦》

———————————————————————————————

一、拿脂批就足以证明《红楼梦》作者是曹雪芹

我每在网上发一篇关于谈《红楼梦》的文章，就有人要我拿出《红楼梦》作者是曹雪芹的证据。其实这些证据，以前的学者已经做得够多了。我不明白的是他们还要浪费年华的起哄否认《红楼梦》作者不是曹雪芹。我不知道，这些人读不读过带脂批的《石头记》，我想应该没读过，要是读过就不会这样了。我不要去翻其他附会的资料，《红楼梦》最靠得住的资料大家都明白，就是带脂批的《石头记》抄本系列，与120回本程高本印刷版系列。有人曾怀疑脂批是后人加的，我在这里就不浪费时间与笔墨搞无意义的争论了。只说一句，若不是脂砚斋这些脂批家们，我们理解、了解《红楼梦》到目前的深度至少要晚50年到100年。至于《红楼梦》作者就是曹雪芹，我做如下几点说明：

（1）、

我举一些脂批就可以足够证明了——

第一回

甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。

甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔（xiē）子又系谁撰（zhuàn）？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。

甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。

甲戌双行夹批：这是第一首诗。后文香奁（lián）闺情皆不落空。余谓雪芹撰（zhuàn）此书，中亦有传诗之意。

第二回

甲戌双行夹批：只此一诗便妙极！此等才情，自是雪芹平生所长，余自谓评书非关评诗也。

第十三回

靖藏本回前批：……因命芹溪删去“遗簪”、“更衣”诸文……

甲戌本回后批：……因命芹溪删去。

第十七回至十八回

庚辰双行夹批：……雪芹题曰“金陵十二钗”是本宗《红楼梦》十二曲之意。

第二十二回

庚辰本回后批：此回未成而芹逝矣，叹叹！

第二十八回

甲戌本书末：脂砚与雪芹同时人，目击种种事，故批笔不从臆度。

第七十五回

庚辰本回前批：缺中秋诗俟（sì）雪芹。

（2）、

从《红楼梦》前80回除原67回外，风格是整体统一的，你们读过从古到今的经典，还有谁写过这样的经典文字，唯有《葬花词》与明朝唐寅的《桃花庵歌》风格有相近处。作家最伟大的地方就是他的文笔风格是独特的，无人复制的。而且脂批的文风凡脂砚斋的批语文风也是统一的。所以什么增删说，编写说，多人合写说，都是立不住脚的。他增删了谁的作品，编写了谁的作品？不过是谁也没有拿出证据的胡讲或文本造假地乱哄骗不明底里的读者。说曹雪芹吸取了他以前所有的文化学养，独创出了《红楼梦》这部伟大的作品，才立得住脚

（3）、

至于第一回甲戌眉批说“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”但到了第七十五回庚辰本回前批说：“缺中秋诗俟雪芹。”这两条脂批就告诉我们，雪芹是完成了《红楼梦》的，只是像如七十五回中这样的地方宝玉、贾兰、贾环做的中秋诗还没有补上。脂批说的“书未成”，就是说他的增删还没有彻底完成，这就是一个活生生的例子。有过写作经验的人就知道，不说别的，像《红楼梦》中的很多诗词，都得是在《红楼梦》整部书稿完成后，后来才添上去的，不可能第一次初稿就完成的，就拿晴雯死后宝玉撰写的《芙蓉诔》，在《红楼梦》初稿完成过程中，就是哭也哭不出来的，是在整部书稿完成后有闲心了，才慢慢反反复复写成补上去的。我本来就是作家，我自己在写《零乡》的过程中，是深有体会的，有的诗歌段落是放了十年后，才敢找到恰当位置放进去，放进去还有时觉得不恰当，又得修改改进的。

另外，我从《红楼梦》程高本后40发现曹雪芹文笔，以考古的方式再现出来后，更可以证明曹雪芹是完成了《红楼梦》的，而且是100回。至于回目问题我在《曹雪芹原百回本<红楼梦>是如此考古复原的》一文中已有论证，在这里就不浪费笔墨了。凡读过《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的，其中最高的评价是称我为“曹雪芹在世”，最低的评价也是：“来于程高本，高于程高本。”“最具有《红楼梦》味与曹雪芹味，前后呼应，一脉相承。”大家有空可网搜看几回就自然明白了。

不管怎样的评价，我只是将发现的曹文以考古的方式做了个再现曹雪芹文笔的工作。我也写不出“山寨”不了什么“曹雪芹的体与味”，于网上或杂志上可以读读我的小说或其他文字就知道，我唐国明就是唐国明的文字风格。一个作家尤其像曹雪芹这样的大师，他的文笔风格就是那样独一无二的，否则他就不是写出《红楼梦》这样伟大作品的曹雪芹了。

可惜的是曹雪芹苦苦终生积累写出的《红楼梦》让亿万人受用，他让亿万人受用了，还有人连他的著作权还要剥夺，文人最大的悲哀莫过于此了。也如张保林先生网上读过我的《考古复原红楼梦作家唐国明的文学奇迹是这样创造的》发出的感叹那样——“文学让亿万人受用，亿万人让一个受苦”。这话看似夸张，却是一些伟大作家们面临的世俗现实。

（4）、

《红楼梦》的作者是曹雪芹，至于曹雪芹是谁，这个还是个可以探索的迷。探索探讨可以，但不要五花八门的造假，搬弄是非。到目前为止，能与《红楼梦》学养匹配的，说曹雪芹属于江南织造曹家的那些还靠点边。我劝另一些搞那些不靠边的同志先生们，不要纠缠那些没影的事了，越纠缠越是一个读者眼里的笑话，还不如静下心来好好读读脂批《石头记》，贴着《红楼梦》作者曹雪芹的心扎扎实实做好读懂《红楼梦》文本的学问。

二、曹雪芹的百回本《红楼梦》是这样失而复得的

曹雪芹完成他的《红楼梦》初稿后，再不断增补《红楼梦》里的诗词与该删添的文字，完善修正不当之处。一旦朋友们传阅后，将意见反馈给他时，他思虑再三，进行增删。可以说《红楼梦》完成的过程就是一个作者与读者互动的过程。这个过程互动到曹雪芹病逝时，还有未完善之处。比如第七十五回的中秋诗还没有补上。

曹雪芹病逝后，他的书在朋友圈中相继传阅。于是除了与他在创作完《红楼梦》初稿增删过程中相伴披阅到他死后仍在披阅的“脂砚斋”，其后还出现了其他披阅者。传闻直到乾隆时期，和珅读完后倾心折服，因《红楼梦》当时是禁书，和珅便请来高鹗和程伟元组织一班书生，让高鹗按当时皇权意识对《红楼梦》进行了前改后添式的整理，然后献给了乾隆帝，乾隆帝阅后便答应和珅解除对《红楼梦》的禁令，刊行天下，并令最好的出版机构武英殿刊刻一套聚珍版，于是百回本曹雪芹《红楼梦》从此以120回程高本样式，风行于皇宫贵族之间，遍行全国。就连清朝末期的老佛爷慈禧太后也爱不释手，并将《红楼梦》中人物之画像画于宫中，装饰于壁，同时其生活形状也戏仿《红楼梦》情景。

到清末民国时期，学者们于民间东几回西几回发现了带脂批的《石头记》，总计78回，与程高本《红楼梦》一比较，确发现了程伟元与高鹗前改后添之事实，于是可以说对曹雪芹《红楼梦》进行了汇校，再从120回蒙府本与120回程高本中添上所缺的64回与67回，于是才基本上有了脂批《石头记》80回的原貌。

于是关于曹雪芹有没有完成《红楼梦》的争论四起，各种胡猜瞎说、造假风行学界。自2013年唐国明将从程高本《红楼梦》后40回发现的曹雪芹文笔以考古的方式再现了出来，发表问世，唐国明再次以考古的方式将第67回进行去伪存真提炼后，再在数代红学家们取得的成绩基础上对前80回进行了文学式的去伪存真纠错校正，于是便在出版的《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的基础上完成了《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。2018年4月开始，以自制书形式传阅于坊间，于是曹雪芹的百回本《红楼梦》才得以真正呈现于世，失而复得。

三、不能再信的五大红学谎言

红学谎言之一：以《红楼梦》这本虚构的小说事件去揭秘对应真实的历史事件。

红学谎言之二：没有半点事实依据胡猜瞎说“曹雪芹”是谁的“五花八门”说。难道不知道古代写小说是不入流的事情，所以写小说的作者常用一个隐藏自己真实身份的笔名。曹雪芹当然是作者的笔名，自然《红楼梦》的作者是曹雪芹，而曹雪芹是谁？这将是一个目前无法破解的迷。

红学谎言之三：说高鹗是程高本《红楼梦》后40回的续写者。这个谎言已经被唐国明将程高本《红楼梦》后四十回发现的曹雪芹文笔，以考古的方式复原再现出来的曹文的铁证完全揭穿。高鹗与程伟元与其团队不过是躺在曹雪芹《红楼梦》八十回后的稿上，根据当时的意识形态整理与前改后添者。

红学谎言之四：说《红楼梦》是100多回。高鹗与程伟元在程高本里说《红楼梦》回目是120回，那是他们的自圆其说，没有依据。而其他100多回之说更无法经得起推敲，至今为止只找到《红楼梦》是100回的证据，在蒙府本第二回脂批中有：“以百回之大文……”的话；在庚辰本第二十五回脂本眉批中有：“通灵玉除邪，全部百回只此一见……”庚辰本明确肯定的说了“全部百回只此一见”。

若再增加证据，百回《西游记》更是更好的证据了，《红楼梦》其“神”与“意”受《西游记》影响较大，其结构与语言又受《金瓶梅》影响较大，《西游记》与《金瓶梅》都是一百回，加之至目前发现的清朝小说。百回文本普遍，可以肯定曹雪芹创作的《红楼梦》就是一百回。

红学谎言之五：就是江湖上传闻造假说发现了曹雪芹《红楼梦》八十回后原稿，曾有几个造假者，已经成了红学上的笑话了，曾有人还问我是不是真的，不用看别的，看他们拿出的那个造假文稿，看两行就把谎言看出来了。还有说程高本《红楼梦》后40回没一个曹雪芹文字的，或说后40回全是曹雪芹文笔的，都是不可信的。

写于2019年4月24日、6月17日、6月27日岳麓山下

——————————————————————

作者简介：

——————————————————————————————————————

……………………………………………………………………………………………………

唐国明的书法：鹅毛帖

……………………………………………………

唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：

1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。

2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。

3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。

4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。

5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。

6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。

8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

………………………………………………………………………………

唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。

在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、

河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，

以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，

加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，

而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——

《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

————————————————————————————————

————————————————————————————————————————————————————————————————

唐国明是谁——

一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；

一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；

一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；

一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途哲人、半途主义青年；

一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人；

一个喊出力定乾坤、理安天下，我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；

一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声，水到成流、清水出尘的自由古体诗人。

………………………………………………………………………………

体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范

与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下

读万卷书，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷天地之理，成一家之言

————————————————————————————

——————————————————————

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

唐国明，男，汉族，现居长沙，半途哲人、鹅毛诗人、红楼梦中人、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员。

自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。

2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。

2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“鹅毛小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——

鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。

2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。

2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。

2022年4月，唐国明出版半途主义开山之作，集诗、文、史、数、哲于一体的百科全书式史诗长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

………………………………………

唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：

=============================================================

1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）

2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：

……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。

它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。

不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）

在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：

1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。

我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。

责任编辑：