扫地僧为什么推崇乔峰为第一大英雄？第一等的仁，第一等的义

原标题：扫地僧为什么推崇乔峰为第一大英雄？第一等的仁，第一等的义

《天龙八部》第四十三“王霸雄图 血海深恨 尽归尘土”中，乔峰一番慷慨陈词引出少林寺藏经阁扫地僧赞誉：“唯大英雄能本色，萧施主当之无愧。”

这句话的含义再好理解不过了，只有乔峰能称得上大英雄。

那么扫地僧为什么推崇乔峰为第一大英雄呢？

笔者觉得，乔峰身上有两个其他人难以企及的道德闪光点：第一等的仁，第一等的义。

在中国传统文化中，“仁”与“义”是关系密切、却又有着不同含义的两个概念。

“仁”在传统儒学中，具有核心地位，“仁义礼智信”是“五常”废一不可。孔子之仁，是修身方面的“克己复礼”，行为方面的“己所不欲，勿施于人”，性格言语上的“刚毅木讷”等。

孟子认为：“恻隐之心，仁之端也！”仁者要“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，达到了这个境界，则“仁者无敌”。墨子把“仁”定义为是“视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。

总之，所谓“仁”是有怜悯心，爱人等等。

至于“义"，是从“仁”的基础上生发出来的并且能够完善“仁”的合理的道德规范：“羞恶之心，义之端也。”“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。”“仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。”“仁义，理之本也。”“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。”

《天龙八部》中乔峰的“仁义”，称得上是“仁至义尽”，他把“仁义”发挥到了极致。

聚贤庄血战，虽然乔峰身处绝境，不得不奋起反抗，在混战中杀死了丐帮的“故交”奚长老等人，聚贤庄游氏兄弟也因败于他手而双双自尽。

表面看来，乔峰身负累累血债，但他的杀人，对于乔峰来说属于“正当防卫”的性质，他不还手，人便要杀他，他反击无可厚非，换一个人，恐怕不会有任何的负疚心理。

可是乔峰，当聚贤庄庄主游氏兄弟在他面前双双自尽之时，“乔峰一呆，没想到身为聚贤庄主人的游氏兄弟竟会自刎。他背上一凉，酒性退了大半，心中颇起悔意……”

聚贤庄一番恶战接近尾声时，乔峰身上已负多处重伤，幸亏手中有个少林寺的玄寂可为人质，但是他“只觉背心、右胸、左肩三处伤口如火炙一般疼痛，说道：

我一身武功，最初出于少林，饮水思源，岂可杀戮少林高僧？乔某今日反正是死了，多杀一人，又有何益?当即把玄寂放下地来，松开手指、朗声道：你们动手吧！"

乔峰为了给阿朱治伤而奋不顾身孤身涉险，可说是出于“义气”或者“意气”;不杀少林高僧玄寂，是念及少林寺曾给予的“恩义”。

乔峰后来回到自己的故国辽国，并与辽帝耶律洪基成了金兰兄弟，在平息叛乱中立下大功，当上辽国的南院大王执掌辽国半数以上兵马，手握兵权、极尽尊荣。

辽主命他南侵，按照阿紫的想法，他这时正可率领大军南下，把当年冤枉过他的中原群雄杀个一干二净，大大地出一口恶气。

但是乔峰是怎样看待这件事呢?

“乔峰举目向南望去，眼前似是出现一片幻景：成千上万辽兵向南冲去，屋舍起火，烈焰冲天，无数男女老幼在马蹄下辗转呻吟，羽箭蔽空，宋兵辽兵互相斫杀，纷纷堕于马下，鲜血似河水一般奔流，骸骨遍野……”

乔峰极力劝谏辽主罢兵息战，苦劝无果，只好挂印封金，不辞而行，这激怒了耶律洪基，他设计把乔峰囚禁起来。

只好阿紫率中原群雄救出乔峰。耶律洪基率大军追赶，雁门关外乱石谷前，段誉和虚竹勇擒耶律洪基，按照契丹人的规矩，这时耶律洪基须得以彩物自赎方能保命。

“耶律洪基眉头微皱，问道：'要什么？’乔峰道：'微臣斗胆代两个兄弟开口，只要陛下金口一诺。洪基哈哈一笑，说道：'普天之下，我当真拿不出的物事却也不多，你尽管狮子大开口便了。”

依照常理推断，谁都以为这时的乔峰只要辽主作出不再派兵追杀的承诺即可，谁知乔峰却不这样。

“乔峰道：'是要陛下答允立即退兵，终陛下一生，不许辽军一兵一卒越过宋辽疆界。”

乔峰要的是“和平”，而不是自己和中原群雄的性命，要的是宋辽两国的千千万万的人民能够安居乐业、和睦相处。

金庸用这出人意料却又在情理之中的一笔，彻底完成了对这个由汉人养大的少数民族大英雄的性格塑造。

乔峰的形象，异常鲜明地树立在读者眼前。

金庸在《飞狐外传·后记》中说：“为国为民，侠之大也。”

《射雕英雄传》《神雕侠侣》中的郭靖，就是一个“为国为民”的“郭大侠”。

郭靖和乔峰都是气吞山河的大英雄大侠士，都是侠之大者，但是在气质上却有很大的不同，是有分高下的。

但与乔峰相比，郭靖显然有所不及。因为，郭靖是为宋国、宋国人民而存在，依然带有狭隘的民族界限，而乔峰不仅为一国，也不仅为一国之民，更是为了两国人民，他是思想已经超越了狭隘的民族界限，而是将悲悯的目光投向天下苍生，为了全人类而献身。世界和平，难道不正是世界人民最崇高的理想吗？

正是：第一等的仁，第一等的义。

从这方面来说，乔峰无愧金庸笔下第一大英雄，正如少林寺扫地僧所推崇：“唯大英雄能本色，萧施主当之无愧。”

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