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《道德经》第四十六章止欲不争，天下归道

来源：爱乐趣网时间：2021年09月13日 02:19

原标题：《道德经》第四十六章止欲不争，天下归道

《道德经》第46章止欲不争，天下归道

【经文】天下有道，却走马以粪①；天下无道，戎马生于郊②。

罪莫大于可欲③，祸莫大于不知足，咎④莫大于欲得⑤。

故知足之足，常足矣。

【考注】①却走马以粪：战马退回乡间耕作。却，后退、退回；粪，施肥，比喻耕种，播种。②戎马生于郊：母军马在战场荒野生下马驹，形容战争使百姓遭殃，连牲畜也不得安宁。③罪莫大于可欲：王弼本无此一句，据河上公本增。④咎：灾祸，灾殃。⑤欲得：欲望得以实现。

【考译】治理天下合乎“道”，（就可以做到太平安定）把战马退回到田间耕种。治理天下违背了“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在荒郊野外生下小马驹。

罪孽源起于可欲之货，祸害发端于不知足，灾祸呈现于贪欲得到满足。

知道到什么地步就该满足的人，永远是满足的。

【导读】本章是第44章的姊妹篇。第44章老子阐述的是“身”与“名利”的关系，献言于“人”；本章老子阐述的是“欲”“争（战）”“道”三者之间的关系，献言于“国”（其实是王），警示统治者要以“道”治国，即清心寡欲、知足止欲、无为不争。看清这一点才能把本章与44章区分开来。

传统观点认为本章主要反映了老子的反战思想，这是猜错了老子的心思。与其说是老子反战，不如说老子反争，包括外争和内争。战乱的根源在于争、在于欲、在于不足，归根结底是背道，因此，本章主旨还是倡道、强调守道，落脚点在于清心寡欲、知足止欲、无为不争。

【辨读】“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”

这是“有道”与“无道”在结果上的巨大反差：有道治天下，天下太平，牛马犁歌；无道治天下，内争于民，外争于国，黎民遭殃，连牲畜也不得安宁。老子这是通过对比来倡道，呼吁统治者“以道治国”，同时也是对“无道”之治，即春秋末期诸侯王为满足自己贪得无厌的扩张欲，不顾黎民百姓而互相征伐的无情批判。

“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”

这是揭示“天下无道”的根源，是理解的难点，特别是“欲得”，很多人理解为“想得到”，翻译为“贪欲”或者“贪婪”，这又望文生义了（参注⑤）。

“罪”“祸”“咎”同义，三者小差异不必穷究。“可欲”是指可欲之物，这是物的因素，老子认为它是罪孽的源头，故老子在第3章就提出“不见可欲”；“不知足”是人的因素，它是祸患的开端；相对于“不知足”，“欲得”是贪欲的满足，也意味着灾祸即将来临。战因争起，争因欲起，欲因货起，因此，“可欲”“不知足”“欲得”呈递进关系，一个比一个更接近于“祸”，贪欲得到满足的时候，就离爆发灾祸不远了，因为“得到”会刺激更大的欲望，所谓得陇望蜀。从种子到结果，从量变到质变，老子是把祸患的源起与发生过程看透了——“罪”“祸”“咎”全在一个“欲”字上，老子警示统治者“止欲”。

商朝灭亡就是典型的“贪欲之祸”。牧野之战，是武王伐纣的决胜战，是周武王联军与商朝军队在牧野（今河南新乡附近）进行的决战。由于商纣王先征西北的黎，后平东南夷，虽取得胜利，但穷兵黩武，加剧了社会和阶级矛盾，最后兵败自焚，商朝灭亡。故《左传》称：“纣克东夷而损其身”。

“故知足之足，常足矣。”

不知足，占有再多也总觉得不够；知足，拥有不多也不觉得少。因此，知足才是真正的富足。这是老子在本章的结论，老子警示统治者清心寡欲、知足止欲、无为不争，控制自己无限的扩张欲，从而避免互相攻伐而致民不聊生。

有人在肯定老子这一思想的积极性的同时，指出其消极的一面——知足不利于进取。这是忽视老子的语境了，是对老子的求全苛责。在33章，老子说：“胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。”可见，老子并不反对“自胜”和“有志”，因此老子也不反对进取，只是对进取的路径上有自己独立见解。不足而进，如此简单的道理老子怎会不懂？老子的“知足”是针对“过欲”的极大危害而提出来的，正所谓斩草务除根，矫枉须过正。

【今鉴】和平崛起，永不称霸

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