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《楞严经》等觉菩萨名候补佛

来源：爱乐趣网时间：2020年06月07日 09:43

原标题：《楞严经》等觉菩萨名候补佛

（第一百八十三段）

【如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交：名为等觉。】

第十地菩萨受佛灌顶后，住候补佛位，候补佛不是立即就成佛，而是要等待下一生成佛，所以这样的菩萨名叫等觉菩萨。佛用“如来逆流”来阐释等觉菩萨，那么什么是“如来逆流”呢？“如来逆流”是指菩萨修行至如来果地，不住如来果地、不贪涅盘之乐，而是以悲智从如来果地返回世间度众生，逆如来流而出，称为“如来逆流。”如文殊、普贤、观音、势至等诸多等觉菩萨即是做“如来逆流”者。佛说：像作”如来逆流“这样的菩萨，依次第顺行至与如来觉性边际相交处，离成佛仅一步之遥，此即名为：“等觉菩萨”。

等觉菩萨已具足圆满了十地菩萨的所有功德智慧，已大功告成，即将成佛。等觉菩萨有二种解释，即：一、又名等正觉：为佛陀十个果号之一，就是佛位，为菩萨修行至极位之称，有一人之下、万人之上的意味。一人指佛、万人指众生，等觉菩萨的位置就好比只居于佛一人之下、却居于万人众生之上。二、除四加行外，为菩萨修行五十二位之第五十一位：称等觉者，意思是与佛相等，而修行上尚逊一筹，区别称有上士、妙觉佛陀称无上士。故等觉又称一生补处，意思是次一生将成佛，称名候补佛。

十地菩萨在修行要进入十地满心的时候，必须要断第四十品根本无明中含藏的两种无明，即：1、断除大神通的随眠无明；2、断除微细秘密的跟随眠无明。这两种无明断除后，即入十地满心。十地满心就是从初地到十地，每一地的金刚心都修行圆满了，称为十地满心。入十地满心地后，十方世界的诸佛都会在遥远的地方为其灌顶，灌顶就是灌入十方如来一切种智，受诸佛灌顶后，其功德妙用才是真正意义上的与佛平齐了，于是这位十地满心菩萨就进入了等觉位。

入住等觉位的菩萨，种种福德功德，已具足圆满，即将步入佛的常寂光净土，在这个门槛边，叫作一生补处，比如弥勒菩萨，现住兜率天内院一生补处，仅此一生，下一生就成佛了。这一生补处的意思是：这已是成佛前最后一次依异熟果而受生，故又名为最后身菩萨，以后在各个小世界中的受生成佛度众生，都只是示现而不是依异熟果来受生。

那么什么是异熟果呢？据《瑜伽师地论》三十六卷三页所说，菩萨有八种异熟果，即：1、菩萨寿量具足果。2、菩萨形色具足果。3、菩萨族姓具足果。4、菩萨自在具足果。5、菩萨信言具足果。6、菩萨大势具足果。7、菩萨人性具足果。8、菩萨大力具足果。这八种异熟果，是菩萨修功德所得的果报，一切菩萨在没有成等觉前，于三界内化度众生，都是依果报而随缘化现，这种现象，称名依异熟果受生。

从乾慧地到等觉位，须用三大阿僧祇劫的时间修行，成等觉菩萨后，还需要用一百个大劫的时间修相好，就是在百劫之内还要不断地累积福德，如何累积福德呢？那就是继续修菩萨六度万行，以财、法、无畏等大布施饶益众生，以佛陀舍身饲虎、舍己救人的精神为榜样，忍难忍之忍、行难行之行，毫不利己、专门利人，如此于一百个大劫的时间里，无怨无悔，不生疲厌的累积福德，自当圆成诸佛如来三十二相、八十种好。这就是“三祇修福慧“，福慧圆满后，再用”百劫修相好”，相好是等觉菩萨的最后修行，修行圆满后的等觉菩萨就成佛了。

等觉菩萨证得十地满心，除了修相好外，即将得到大涅盘，那么怎样对待大涅盘，就是个非常重要的问题，若说有得，必将落入小乘或外道；若说无得，即有断灭的嫌疑。这里的关键是对“得”与“无得”是否生执着，如果不生执着，这“得”与“不得”皆是中道第一义，所以菩萨最后还需在等觉位上断涅盘执相，如《金刚经》里说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”做到了这四无，才能从等觉而至妙觉。等觉菩萨做到了这四无，已得寿者相，但不执着寿者相。寿者相就是涅盘相，无寿者相，就是不执著涅盘相。小乘人着涅盘相，是因其执著涅盘，贪享涅盘之乐，入涅盘后就不再想出来，也就不想再度众生，这样就落在“寿者相”的执取中了，当然也就成不了大乘菩萨，更成不了佛。

小乘人执涅盘相，贪涅盘乐，被困在涅盘里，不能再来三界，未得真正意义上的自由，最高成就，是阿罗汉；大乘人不执涅盘相，就是证得了大涅盘，也不会住于涅盘，但也不会住于生死，而是生死涅盘两自在，什么是生死涅盘两自在呢？就是菩萨在世间示现生死而无生死之苦、示现涅盘而不执著涅盘之乐，一切随缘，非常自由、非常自在，最高成就，是成佛妙觉。等觉菩萨即将成佛妙觉，在此等觉位上：断第四十一品根本无明。

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